本经阴符七篇

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〖盛神法五龙〗

  盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人,养神之所归诸道。

  道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。

  故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一,乃有其术。

  术者,心气之道。所由舍者,神乃为之化

  九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受之天,谓之真人;真人者,与天为一。

  而知之者,内修链而知之,谓之圣人。圣人者,以类知之。

  故人与生一,出于化物。

  知类在窍,有所疑惑,通于心术,术必有不通。

  其通也,五气得养,务在舍神,此之谓化。

  化有五气者,志也,思也,神也,德也。神其一长也。静和者养气,养气得其和。四者不衰,四边威势,无不为存而舍之,是谓神化,归于身谓之真人。

  真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意,而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。

  〖养志法灵龟〗 养志者,心气之思不达也。

  有所欲志,存而思之。志者,欲之使也。欲多志则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。

  故心气一,则欲不偟;欲不偟,则志意不衰;志意不衰,则思理达矣。

  理达则和通,和通则乱气不烦于胸中。

  故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分职明矣。

  将欲用之于人,必先知其养气志,知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。

  志不养,心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣。

  神丧则仿佛,仿佛则参会不一。

  养志之始,务在安己。己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。

  〖实意法螣蛇〗 实意者,气之虑也。

  心欲安静,虑欲深远。心安静则神明荣,虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。

  意虑定则心遂安,则其所行不错,神者得则凝。

  识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。

  故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。

  计谋者,存亡枢机;虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣;则意无所信,虚而无实。

  无为而求安静,五脏和通,六腑精神魂魄固守不动,乃能内视反听:定志思之,大虚待,神往来。

  以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理,不出户而知天下,不窥牖而见天道,不见而命,不行而至。

  是谓道知,以通神明,应于无方,而神宿矣。

  〖分威法伏熊〗 分威者,神之覆也。

  故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。

  威覆盛则内实坚,内实坚则莫当,莫当则能以分人之威,而动其势如其天。

  以实取虚,以有取无,若以镒称珠。

  故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。

  审于唱和,以间见间,动变明而威可分。

  将欲动变,必先养志伏意以视间。

  知其固实者,自养也;让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。

  〖散势法鸷鸟〗 散势者,神之使也。

  用之必循间而动。

  威肃内盛,推间而行之则势散。

  夫散势者,心虚志溢。

  意失威势,精神不专,其言外而多变。

  故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐长短。

  无则不散势。散势者,待间而动,动势分矣。

  故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。

  动则随其志意,知其计谋。

  势者,利害之决,权变之威。势败者,不以神肃察也。

  〖转圆法猛兽〗 转圆者,无穷之计。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智,以不测之智而通心术。

  而神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷。

  智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。

  故圣人怀此之用,转圆而求其合。

  故兴造化者,为始动作,无不包大道,以观神明之域。

  天地无极,人事无穷。各以成其类,见其计谋,必知其吉凶成败之所终也。

  转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道先知存亡,乃知转圆而从方。

  圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。

  皆见其会,乃为要结,以接其说也。

  〖损兑法灵蓍〗 损兑者,几危之决也。

  事有适然,物有成败。几危之动,不可不察。

  故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。

  兑者,知之也。损者,行之也。

  损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。

  故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。

  当其难易,而后为之谋,自然之道以为实。

  圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。

  用分威散势之权,以见其兑威,其机危乃为之决。

  故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之溪。

  〖持枢〗 持枢谓春生夏长,秋收冬藏,天之正也。

  不可干而逆之。逆之者,虽成必败。

  故人君亦有天枢,生养成藏。

  亦复不别,干而逆之。逆之,虽盛必衰,此天道人君之大纲也。

  〖中经〗 中经谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救物执穷者,不忘恩也。

  能言者,俦善博惠。

  施德者依道。

  而救拘执者,养使小人。

  盖士当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。

  故道贵制人,不贵制于人也。制人者握权,制于人者失命。

  是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗隙,缀去却语,摄心守义。

  本经记事者纪道数,其变要在持枢、中经。

  见形为容、象体为貌者,谓爻为之生也。

  可以影响形容象貌而得之也。

  有守之人,目不视非,耳不听邪,言必诗书,行不僻淫,以道为形,以听为容,貌庄色温,不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。

  闻声和音,谓声气不同,则恩受不接,故商角不二合,征羽不相配。

  能为四声主者,其唯宫乎!

  故音不和,则不悲不是,以声散伤丑害者,言必逆于耳也。

  虽有美行盛誉,不可比目合翼相须也。此乃气不合,音不调者也。

  解仇斗隙,谓解羸微之仇。斗隙者,斗强也。

  强隙既斗,称胜者高其功、盛其势;

  弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。

  故胜者,斗其功势,苟进而不知退。

  弱者闻哀其负,见其伤,则强大力倍,死而是也。

  隙无极大,御无强大,则皆可胁而并。

  缀去者,谓缀己之系,言使有余思也。

  故接贞信者,称其行、厉其志,言可为可复,会之期喜。

  以他人之庶,引验以结往,明疑疑而去之。

  却语者,察伺短也。

  故多必有数短之处,识其短验之。

  动以忌讳,示以时禁。

  然后结以安其心,收语盖藏而却之。

  无见己之所不能于多方之人。

  摄心者,谓逢好学伎术者,则为之称远。

  方验之,惊以奇怪,人系其心于己。

  效之于验,验去乱其前,吾归诚于己。

  遭淫色酒者,为之术音乐,动之以为必死,生日少之忧。

  喜以自所不见之事,终可以观漫澜之命,使有后会。

  守义者,谓守以人义,探心在内以合也。

  探心深得其主也。从外制内,事有系由而随也。

  故小人比人,则左道而用之,至能败家夺国。

  非贤智,不能守家以义,不能守国以道。圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。

  

【《鬼谷子》胠箧第十四】


  原文:

  将为胠箧①探囊②发匮③之盗,为之守备,则必摄缄滕④,固扃鐍⑤,此世俗之所谓智也。然而巨盗至,则负⑥匮揭⑦箧,担囊而趋⑧,唯恐缄滕、扃鐍之不固也。然则向之所谓智者,不乃为大盗积⑨者也。故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?其所谓圣者,有不为大盗守者乎?

  何以知其然耶?昔者⑩,齐国邻邑相望11,鸡狗之音相闻,网罟12之所布,耒耨13之所刺14,方15二千余里。阖16四境之内,所以立宗庙17社稷18,治邑屋州闾乡里19者,曷常20不法圣人哉!然而,田成子21一朝杀齐君,而盗其国。所盗者,岂独其国耶?并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜22之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二代而有齐国23。则是不乃窃齐国,并与其圣智之法。以守其盗贼之身乎?

  【注释】

  ①胠箧:从旁边打开。箧,竹子做的箱子。这里是指把箱子打开。

  ②探囊:掏摸囊袋。

  ③发匮:匮,同柜,是一种木制的匣子。

  ④摄缄滕:摄,系结,缠绕。缄滕,绳索。这里是指捆紧绳索。

  ⑤扃鐍(jue):扃,门窗、箱柜上的开关。鐍,箱子上加锁的铰纽。这里统指箱子铰钮。

  ⑥负:背着。

  ⑦揭:高举。

  ⑧趋:小跑。

  ⑨积:收拾清理好物资。

  ⑩昔者:从前。

  11邻邑相望:指人口稠密,生活安定。

  12网罟:网,原指捕兽工具。罟,原指捕鱼工具。

  13耒耨:古代的犁。耨,古代的锄。

  14刺:插入,这里指耕耘。

  15方:古代表述面积的用语。方二千里就是指长2000里,宽2000里的面积。

  16阖:同合,总共的意思。

  17宗庙:同宗祭祖的地方。

  18社稷:社,祭祀土神。稷,祭祀谷神。这里指国家政权。

  19邑屋州闾乡里:《司马法》有“开四为邑”,“五比为闾,五州为乡”。邑屋、州闾、乡里都是指区域名称。

  20曷常:何尝。

  21田成子:春秋末,齐国大夫田恒。

  22尧舜:古代贤明首领。

  23十二代而有齐国:从敬仲至庄公共九代知齐政;自太公至威王三世为齐侯。共十二世。庄子为齐宣王时人故不算宣王。