秦1册

 1卫鞅亡魏入秦

看来志士择明主而投，还是有道理的。

所以说一个人在一个地方不受重用，没关系，一定要有李白的狂放，相信“天生我才必有用。

商鞅是法治的鼻祖，历史上说，商鞅治理秦国是法到令行。（现今却是：上有政策，下有对策。政令不通是现今的弊端所在。）

赏罚分明：赏赐的时候，不避讳近亲，罚惩的时候，不在乎强权。

中国人历来注重脸面，树不可无皮，人不可无脸。

在中国，不懂人情那是寸步难行的。也难怪商鞅在魏国收到排挤。

历史上评价商鞅的功绩，是严刑酷法所成，没有半点儿仁慈。

  孔子讲仁政，商鞅讲法制。孔子的论说延续了几千年，却没有自己的政绩。商鞅的所为，一直被道德范畴回避，却缔造了强秦，为中国的统一奠定了基础。

 但秦始皇的江山并没有延续多少年。也是由于过于的法制。

看来人这个东西，确实难以规整，太仁慈了，散漫泛滥，没有规矩。太严酷了，又要造反。宽严适度还是上策。但就这个适度，不是一般人所能把握的。

  如同对孩子的教育，现在讲究一味的感化，没有不是的孩子，只有不好的家长。我认为太过偏颇。

做到与做不到，都是冥冥中的定数，强求不来。

找见北了，却朝南行。没办法的事儿，便不要难为自己。

 商鞅不傻，不会不知道王位之重，也不会不明了，孝公死后自己的处境。但却坚辞不受，令人生敬。

这些人对惠王说：大臣的威望过高，将伤及国君。现在，周围的人都为您感到忧虑，因为，民间妇孺只知商君之法，而不知大王之法。那岂不是，商君是主，大王为臣了呢？

谗言者，先从政治的高度，把商鞅对惠王的不利阐明。然后才挑唆私情，虽仅仅是点到为止，但却戳到惠王的痛处，够阴损的。

不由想起，当初孟尝君在秦国遭禁，在鸡鸣狗盗之辈的帮助下，孟尝君逃离秦国。

两者对比，不得不说，得罪人的事儿，还是少做的好。犯众怒的事儿，哪怕是真理，也万万不可操持。

重要的是最后一句，泱泱秦国，竟没有一个垂怜的。

极致的辉煌与极致的悲哀，该怎么说？仁者见仁，智者见智吧。

 

 

2苏秦始将连横

惠王说：我听说，羽毛不丰满，不可以高飞；法律不健全，不可以罚惩；不恩惠于民，不可以使之劳役；政治部清明，不可以怨大臣。

可苏秦依然不死心，又说：您的拒绝是我预料之中的，可我还是想说，纵观古代帝王，没有不好战的，从远古神农、黄帝、绕、舜、禹、商汤、到近代的周文王、周武王，以及齐桓公，都是凭借战场上的胜利，而称霸天下的。由此看来，有不战的王者吗？

  苏秦的想法与毛泽东的“枪杆子里面出政权”，简直是同出一辙。

  我觉着苏秦一再的逆向而说，惠王的眉毛一定拧成了一团，从秦策的两篇文章来看，惠王是个软弱，没有主见的君王。自然不会好战。

  可苏秦不看对象，填鸭似的硬往里灌，有点儿类似现今有些销售，这样不行，还是应该发现对方的需求，沿着需求方位，寻求自己的空间。

 

 您别看古代的时候，出使的车辆也是往来不断，嘴头上好像也投缘的很，有人认为天下会因此而太平，但实质上不是这样，您没看见，合约的背后，刀枪从未入库。
 

苏秦说的并不错，只是没有看对象。

往往越是讲大道理的人，越是喜欢用兵的人，靠巧言雄辩，是不可能平息战火的，靠那些繁文缛节，是不可能治理天下的。到最后是说累了，听烦了，而不能解决任何问题。
  所以，那些君王才废弃繁文，崇尚武力，厚待那些不怕死的人，增强自己的军事力量。在战场上见真章。

  而想着不费功夫，就可以得到好处，坐在那里，就可以得到广袤的疆土，即使是三皇五帝那样的贤明君主，都做不到，最后还得凭借战争。

    只有在战场上真刀真枪的干，才能见丰功伟业，所以，对外要善于用兵，对内要崇尚仁义。只有强大的武力做后盾，百姓才能真正的臣服。

   现今，若想要兼并天下，凌驾于万乘之上，治理海内。养育您的子民，让诸侯臣服，不用兵是不可能的。

   而现今的那些君王们，都被那些所谓的道理忽悠了，而沉迷于教化之类的言辞，臣因此推断，大王不会采纳我的建议。

回到家的待遇，更有意思：老婆没理他，继续织布，嫂子也不给他做饭吃，父母也没和他说话。

要是搁现在，只怕是老婆离婚，父母撵出了事，用老百姓的话说，这不是没事儿穷作嘛。

  到了这地步，苏秦感叹道：老婆不拿我当丈夫，嫂子不拿我当小叔，父母不拿我当儿子，这都是苏秦没用呀。

不知道有没有男人看这篇故事，你们看看人家苏秦，家里人这么待他，人家一点儿抱怨的意思都没有，还认为是自己无能。

  现在的男人可不是这样，要享受的时候，说自己是大老爷们，论责任的时候，讲男女平等。 有点成就的，又忘形的找不见北，拿着老婆不当回事儿。

苏秦当天夜里，就开始读书，撰写心得，将《太公阴符》里面的谋略，认真的读，仔细的揣摸，太困了，就用锥子扎自己的大腿，那血一直流到后脚跟。

有些自以为聪明的人，看了这段，不知作何感想，

这世上没什么生而知之的人，大多还得尊崇“天道酬勤”。一份付出，一份回报。

苏秦一边扎，一边说：就不相信，游说不能谋取荣华富贵，不能谋得卿相之位。

平日里总说，得意不忘形，失意不忘形。两者相较，前者做到还容易些，后者能做到，却不是一般人。多少人，在失意中沉沦。

从苏秦的人生经历上看，他没什么运气，就是努力，再努力；自信，再自信。

这次，苏秦一改自上而下游说君王的路线，变之为自下而上，从集市之中，再到赵王的华堂之上，再然后与赵王拉着手长谈。

前面的一篇文章中，曾言及，好东西，还是得要让大家都认可才行。苏秦这次用的正是这种办法。

看到这儿，觉着苏秦非常可爱，非常平凡，非常普通的一个人，追求也非常的简单，就是荣华富贵，确实不似那些假道士，经常把自己弄得跟个仙儿似的，楞把拯救苍生的使命，挂在自己身上，其实骨子里未必。

那时苏秦风光的可以说，普天之下，万众之中，王侯的威严，谋臣的权位，全都在苏秦的掌控之中。

  苏秦没用一斗米、一卒兵；没用一个谋士；没用任何武器，而使诸侯亲如兄弟。

  这就是，贤人在而天下服，一人用而天下从。

  所以说，真正有才能的人，应该从政，而不是从军。将才能施展于庙堂之内，而不是施展于疆场之上。

作者不由感叹：想那苏秦，不过是大杂院出来的穷小子，一旦得势，天下无人能与他抗争。

  现今经常说，学得好不如嫁得好，有个好本事不如有个好爸爸。要俺说，那都是扯淡。当然有人帮衬一把不是坏事，但只怕条件过于优越，失去了吃苦的本事，因此说，上帝对每个人都是公平的。

  没有好出身的人，一定要对自己说：王侯将相宁有种乎？

苏秦感叹道：唉，一个人要是穷了，父母都不认，要是富了，连亲戚都恭敬，人生在世，怎么能把功名富贵不放在眼里呢？

人们总谴责势力，可有几个人又不势力呢？还是实际点儿好。

3秦惠王谓寒泉

人家苏秦，第一个想投靠的就是您秦惠王，您不待见人家，人家另谋高就，反过来还说人家欺负人。这样的人不低头反思自己，总是抱怨他人，怎么成大事呢？

由此看来，秦惠王不是能识人的君王

做为君王，或者说，作为领导，业务水平不高，没有关系，但不能识人用人可是致命的缺陷。

4泠向谓秦王

原来总以为，早请示，晚汇报没有用。但在职场上，“自以为是”是要不得的，以为揣摸透了领导的心思，实际上未必，领导的心思也是变化的。还是应该在做事之前，请示的好。而且，把自己的心思说出来，也是展现自己能力的一个机会。

再者，就是失误了，怎么把事情园回来，如泠向，把自己的思路展示出来，末了还送上高帽子，“大王早就知晓。”也是一种办法。

踏踏实实做事，认认真真做人，挣干干净净的银子。

不因善小而不为，不因恶小而为之。

5张仪说秦王

 野史上传，张仪与苏秦都是鬼谷子的学生，苏秦出道之后，把六国摆平了，秦国龟缩函谷关以内，不敢出来，天下暂时太平。

  这对苏秦不是件好事，总说乱世出英雄，这世道没矛盾，哪里还用苏秦显摆。
 于是苏秦便把他学弟拉出来，苏秦搞合纵，让张仪搞连横。这下世道便乱了，也就有故事啦。

张仪对秦王说：我听说，一个人要是不知道而乱说，那是不智。

  古人云：知人为明，知己为智。从这点上解释，就是说，这样的人不了解自己，用百姓的话说，就是不知道自己吃几碗干饭。别以为了解自己是件简单的事儿，自以为是，不知道自己几斤几两的人多了去了。

 张仪说，一个人要是洞察世事，而不对君王言明，那就是不忠，不忠者当死。
这话说的已经够重的，更有甚者，他接着说：说的不明白，说的不是时候也该死。

这世上，明白人有得是，能洞察世事，了解详情的人也不少。很多人崇尚的是，知无不言，言无不尽。好像自己就是做的百分之百好了，其实不是这样。

  了解了，什么时机说；什么地点说；怎么说。这中间的学问确实大了去了。

  所以说，在进言之前，好好想一想，认真组织一下语言，没什么坏处。总见说，三思而后行，其实，三思而后言，也非常重要。

  我还想起，在古装片里，为了显示大臣的忠诚，经常是拼死上谏。实际上，那是现代的人对忠臣理解的错误。那样的大臣，在臣子面前一点儿面子都不给君王，最多算是个直臣。

  真正的忠臣，还就应该如张仪所言，不仅要直言，而且要选择说话的方式、方法、时间、地点。也就是说，全方位的维护君王的利益。用在今天，就是得维护领导的意思哦。

从前，我所写的一直都是做下级的该怎么顺从，怎样莫上级的脉象。

  写到这，我想说，做领导的，也应该懂得怎样“人性化”的管理。千万不要认为，三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人有得是。劳力者也许没有能力炒老板的鱿鱼，但磨洋工还是会的。

  如同张仪所言，不能用民以时，百姓会无奈的上战场，但出工不出力，是管理者没有办法的。

  还想说，共产党之所以能得天下，就是他能让老百姓主动的为他付出，政治工作在现代的企业的管理中，还是不能少的。但没有必要弄个专职书记，在那里当摆设。

  言归正传，张译最后说，不仅是诸侯的君王不能用民以时，这种现象的背后，说明他们的君王没有一个可行的赏罚制度，一切都仅仅是停留口头上。

  这也就是为什么，他们的百姓不肯为他们的君王卖命的原因。

  而秦国不一样，它政令畅通、赏罚分明。（这应该是商鞅的功劳，但商鞅已经被五马分尸啦。历史就是这么残酷。）

  秦国的百姓，即使从生下来，就没经历过战火，但只要君王号召，敢于英勇就义的人比比皆是。

  要知道，敢于生和敢于死，那是有天地之别的。

  一个人如果不怕死，就可以以一当十、以十当百、以百当千、以千当万。万人便可以天下无敌了。

 从整篇文章来看，张仪的言辞固然明辨，但还应该说，他游说的时机把握的好。这才是关键的关键。领导想喝水，你即使奉上鲍翅，也不会招待见。
6张仪欲假秦兵以救魏

“木秀于林，风必摧之。” 能人招妒。又是一个道理。
 经常听到一些人感叹，怎么想做点事儿就这么难呀。这就是世道，这就是人情。
 自己不清不楚，不明不白。还抱怨别人，最后，只有在抱怨中荒废自己的光阴。

 一个是“树欲静而风不止”。往往做技术的人，只知道低头拉车，不知道抬头看路。前面被人挖了条沟，掉进去，还不知道。所以说，做技术的，还是拿出一部分精力，琢磨一下人事儿。功高震主的事儿是一定不能做的。很多时候，无能未必是坏事儿。

 
 另一个是“螳螂捕蝉，黄雀在后。”也就是所谓的俗语：害人之心不可有，防人之心不可无。这世界上，没有比人心更复杂的东西。

  不要以为自己简单，他人就简单，这种以己度人的思维万万要不得。

  最后想说，左成的想法也不过是一家之言，张仪什么人物，怎么会看重眼前的小利，丢下秦国，依附魏国。再者，魏国，已经有一个苏秦在游说，张仪怎么也应该避其锋芒，自辟出路。

  左成这种没经过深思熟虑，便冒然规劝，弄不好最后搬起石头砸自己的脚。

  可话又说回来，谁有知道，左成明里头帮甘茂，暗里头是不是帮张仪。

7司马错与张仪争论于秦惠王前

想想也是这样，无论是纵向从古到今，还是横向从外到内。哪一次战争的爆发的理由，不都是过于牵强。

  当兵械陈列于前的时候，道理已经轻如鸿毛。

从政者争名于朝，经商者求利于市。
。做人总不能样样占头筹，适当的时候，分别人一杯羹，有什么坏处？

8张仪之残樗里疾

张仪这个人不太地道，如果说苏秦俗气，还总算俗气的实在，不能说是君子，但也绝不是小人，张仪则是有点儿阴损了，是不是小人，历史评价吧
 
现实中若是真是遇见这种小人，还是躲着为上，这样的人招惹不得，整不好，弄你个死无葬身之地也不一定。
只要你不妨碍他，他自然也不会花精力在你身上。

俗话说，不怕贼偷就怕贼惦记。还是一个水平不一般的贼。

9张仪欲以汉中与楚

家大业大，麻烦事儿就多，这是必然的。
甘茂这话说的没错儿，这人要是想在社会中混出点儿模样，就不能怕麻烦，要真想清净，那就什么都不要做，躲在深山老林中，自给自足。只是怕现今这样的地儿，不容易找。就是召见了，凡夫俗子也承受不了。因此说，麻烦是正常的，没有麻烦才是不正常的。
 沟沟坎坎，残残缺缺，总是人生的主流。
  重要的是怎么看待，人家毛泽东说，与人斗其乐无穷。怎样的豁达与乐观。要是找不见乐，那就不好办了，凄凄哀哀，抱怨一生吧。

用现在的话说，就是最大限度的利用有限的资源

10楚攻魏张仪谓秦王

总见说：人心齐、泰山移。还有就是，二人同心、其利断金。
  可是只怕世上最难办的事儿，就是心齐。在特定的环境下可以，但要长久。就不好说了。所以才有，分久必合，合久必分。男女之间，也不除外。

 说到这儿，让我想起二战，必须承认，抗日的胜利，一方面有赖于美国的原子弹，另一方面有赖于苏联红军东北战场的帮助。

 这种情况下，中国虽然也是二战的战胜国，却没有说话的权利。

一个国家也好，一个人也罢，自强、自立，在任何时候都是不可缺失的。生存环境崇尚的就是实力，没有实力，一切都免谈。

我想说，这世界上真是没有免费的午餐。一切都在利益的算计之中。

11田莘之为陈轸说秦惠王

  这种寓言的方式不是不可以借鉴，非常委婉。
当然，现如今，若总是咬文嚼字的，领导定会拿你当神经病看，但拿好口碑的老领导说事儿，也不是不可以。
  现今经常听人抱怨，自己的领导怎么怎么白痴，没水平。抱怨来去，却少有炒了领导鱿鱼的。再看看人家宫之奇与舟之侨。见国君不可救药，拔脚走人。这就叫：良禽择木而栖。
 
陈轸是好还是坏，且不去评价，就说张仪这步棋，让田莘看透了机关，把准了脉象。先他一步，游说了秦王。张仪自然是必输无疑。这也叫先发者制人，后发者制于人吧。

12张仪又恶陈轸于秦王
 可张仪是个不达目的，死不罢休的人，一次不行，咱来二次，二次不行，咱来三次，总说好女也怕难缠郎，实际上，哪个又能不怕呢？
张仪这样的小人，确实招惹不得。若遇见，还是三十六计走为上计。避的越远越好。
把陈轸找来，恳切的说：我听说你想离开秦国到楚国去，这话是真的吗？秦王这个领导做的还是很地道的，不似现今有些人，听风就是雨，结果让人才流失，还弄得彼此跟乌眼鸡似的。

古人言：一个人要是孝顺自己的父母，那天下的人都愿意他来做儿子。伍子胥为他的君王尽忠，诸国的君王都希望要伍子胥做臣子。

       我还听说：邻里都争着要的仆妾，一定是在他原来的主家做的非常好的。乡里都愿意娶的女子，一定是善良的女子。

       话锋一转，接着说：我如果不忠于您秦王，楚王怎么会认为我会效忠于他呢？现今的情况是，我忠君之事，但有人挑唆，让您摒弃我。

       您说，这种情况下，我不到楚国去，还能怎么样？

陈轸此番所为是不是典型的“以退为进”呢？

       但也要注意，如果自己没有一番有说服力的说辞，一味的后退，领导会认为以此要挟，弄不好，事得其反。

       而且。在陈轸所述之词，既达到了自己的目的，又找不见贬伐张仪之词。这是高明中的高明，智慧中的智慧。

       在社会中，大家都是俗人，难免八卦，但没有人会喜欢说长道短的人，这也是人性的微妙所在。

13陈轸去楚之秦

这让我想起很早以前看过的一期《对话》。里面有一个外国专家，主持人问他，如果你所在的企业，濒临困境。你会怎么办？是与企业共存亡，还是？

       按咱中国的传统理念，企业养活了你这么多年，怎么能在企业将危亡的时候，选择离开呢？

       可这位专家说，这种时候，我一定会寻找我的出路，因为世界上每天都有破产的企业，每天也都有新生的企业，企业如同人是一样，生老病死是正常的。也就是这种新旧的替代，经济才得以蓬勃的发展，这也是有序竞争的一部分。

       当时听了这话，很出乎意料，但仔细琢磨，确实有其道理所在。
 很多人经常抱怨自己的企业，说起来就是一、二、三、四、五、六、七、八。可是就没有清楚一点：改变别人，不如改变自己。

       大多人都喜欢稳定的生活，但喜欢稳定的另一面就似乎缺少魄力。

       所以说，知识仅仅能改变命运，但真正决定命运的还是性格。这也是为什么，很多搞学历的人为低学历的人打工的原由所在吧。

       言归正传：陈轸应该就属于，进可攻退可守的人。再用一句俗话：就是狡兔三窟吧。

 很多人经常抱怨自己的企业，说起来就是一、二、三、四、五、六、七、八。可是就没有清楚一点：改变别人，不如改变自己。

       大多人都喜欢稳定的生活，但喜欢稳定的另一面就似乎缺少魄力。

       所以说，知识仅仅能改变命运，但真正决定命运的还是性格。这也是为什么，很多搞学历的人为低学历的人打工的原由所在吧。

言归正传：陈轸应该就属于，进可攻退可守的人。再用一句俗话：就是狡兔三窟吧。
     张仪一定以为，他对秦王有所贡献，秦王定会对他言听计从，陈轸到楚国去，张仪会不会以为，陈轸已经被他撵走了呢？过分的自信，其实就是盲目的自大。
     做为臣子的，永远也不要命令君王。

       毛泽东提倡“民主集中制”。做臣子的，仅仅是有发言权罢了，做决断，还得由君王来做。

       最好的做法，是将事情分析透彻，摆出几种方案，让领导选择，决断。

       有点儿功绩，便忘乎所以，那是自寻死路。

       鳌拜是例子，年羹绕也是例子，历史上这样的例子数不胜数。只有曾国藩做人低调，才得以保全。

 陈轸说我给您讲一件事儿：有一个楚国人，有一妻一妾。这个楚国人出去做生意，便有人来勾引他的妻，结果被楚人之妻大骂，此人还贼心不死，又勾引楚人的妾，妾禁不住诱惑，便两情相悦了。

       后来这个楚人客死在外，有人问这个奸夫：你愿意娶回哪个呢？这个人回答，我当然会娶那个大老婆。

       来者说：当初大老婆骂你，小老婆顺从你，你怎么还会娶骂你的人呢？

       奸夫说：当初是当初，现在是现在。当初我想得手，当然不喜欢骂我的人。现在是娶回家，当然喜欢不受诱惑的人。

       陈轸的这个例子，非常有意思，现今多少情人，等两边都没有了羁绊，反而不能终成眷属。为什么？情人就是情人，妻子就是妻子。身份不同，标准也自不同。

 
 陈轸说：这件事儿，不仅是张仪知道，市井的百姓都知晓。伍子胥效忠吴王，君王都希望他做臣子。孝己尊重长辈，人们都希望他做儿子。邻里争着要的仆妾，是尽职的仆妾。乡里愿意娶的女子，是善良的女子。我如果不忠于你，楚王怎么会看重我。可您要摒弃我。我不到楚国，又能到哪里去呢？
 

要依我，遇见难缠的小鬼，一定避而躲之。可陈轸是逆流而上，兵来将挡、水来土吞。这也是出奇制胜吧。