FW: 再说于丹现象

来源:互联网 发布:万能五笔 for mac版 编辑:程序博客网 时间:2020/11/25 13:35
论语孔夫子之类东西,我现在看来就是垃圾,是我中华酱缸文化之根源,
是渔民政治的棍棒.

于丹贩卖这些垃圾,为丑陋抬轿,可恶!
垃圾不如!


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  批评于丹,我们要的是什么?——再说于丹现象

  纪龙天 http://blog.sina.com.cn/jiliangtian

  关于“于丹现象”,我在1月24日写过一篇文章《于丹错在哪儿?》。这是
目前为止我写过的最满意的一篇檄文,相当的够劲。这篇文章先在科普网站“新
语丝”发,后又在关天发且被设为“首页推荐”。在这篇文章里,我批评了《论
语心得》中与我本人历来的见解有所出入的地方。这些地方在我看来是很令人反
胃的,可是现在,反胃的更加反胃。所以,我想再写一篇短文来批评一下,并且
我还要批评那些批评于丹的人。因为现在的“大方向”都有点混,所以在这篇文
章里,请恕我要说的直白一点。

  一,所谓的“解读经典”。于丹的《论语心得》中有诸多错误的地方。本来,
对孔老二教条的解读,见仁见智,因此出错误并不是什么大不了的事情,但让人
受不了的是,我们的“文化奶妈”为了抬高自己的“论语心得”的神圣性,让它
热卖,让自己大赚,于是先抬高了孔老二教条的神圣性。譬如她说:

  “在人们心里面,那些朴素的真理是恒定不变的,可以说《论语》和今天之
间并没有一道鸿沟,它所讲的道理在今天完全适用。”

  在这种“完全适用”的指标下,两千多年前的孔夫子在日常生活中随口说说
的、连自己都不当一回事、都不能做到的空话大话倒变成了“朴素真理”,顿时
显得“神圣不可侵犯”。但是于丹对“神圣不可侵犯”的解读又错误连连,因此,
侵犯孔子的,其实正是于丹。换句话说,她先向我们规定出了一个不可侵犯的
“神圣”,然后她又疯狂的侵犯这个“神圣”。这样“文化奶妈”,我们怎么能
适从呢?

  二,所谓的“最高境界”。于丹教导人们要以“国家政权”作为信仰,而不
是信仰“真理与自由”这样的原价值。她一边教导我们不要低估了观众,一边却
自己带头欺骗观众、低估观众;一边教导人们要“安贫乐道、接近颜回”,一边
却自己“大捞其财、远离颜回”。她还给我们定出了很多“最高境界”。毋庸置
疑,如果按照这些“最高境界”,中国马上就可以到达“和谐社会”:对吃人的
户籍制度导致出来的问题(“卑微的贱民”、“在自己的国土上暂住”、“意外
事故同命不同价”)、如果进城被驱逐、如果摊位被城管没收、如果房屋被强制
拆迁、如果春运涨价、如果孩子没钱上学、如果被压榨剥削、小雏妓如果一天接
客40次、民工干活如果老板卷钱跑路……,他们都可以选择于丹给他们的“最高
境界”,不管现实中有怎样的苦难,中国人都不需要在民主与法制的框架下,去
为自己合法权益据理力争,以使自己过上实实在在的幸福生活,他们只需要掏钱
买来于丹之流的书本,然后学习和贯彻里面的精神,使自己对苦难不再敏感,而
变得器官麻木(这也是中国社会为什么这么冷漠、中国人的眸子为什么这么浑浊
的根源)。对社会不公,选择无条件的、没有原则的去隐忍,去暗藏,去挺住,
虽然现实如此,但可以在内心里把它化解,使它“臻于和谐”,死到临头的那天,
乃修炼到了“中等境界”,进棺材的那天,也就进入了“最高境界”。

  三,所谓的“从容淡定”。于丹的书比较适合那群装二B的小资看,她也还
在向那班有点小资性格的蛋头灌输“安贫乐道”的精神。虽然,于丹为我们定出
了“安贫乐道”的“境界”,但她的书却一直在大卖,从在8个小时内签售了约
10000本后来又刷新了到10个小时内签了15000本(如果她的名字不叫“于丹”,
她估计签不动这么多),在如此的暴利之下,“暴发户”马不停蹄的签呀签呀。
以自己的劳动来演讲和写书赚钱,本是无可厚非,然而悖论就在这里:她以鼓吹
“安贫乐道”来使自己“捞得大钱”,以提倡“淡泊名利”来使自己“暴得大
名”。换句话说,连你自己你都做不到的、连你自己都在背道而驰的“境界”,
你为什么还要大肆宣扬这种“境界”呢?这样“文化奶妈”,怎么能使我们适从
呢?

  于丹现在又讲《庄子心得》了,还在继续鼓吹压迫女性的传统文化,摆弄她
那故弄玄虚、装神弄鬼的调门。“文化奶妈的奶奶”在使我们反胃这么久之后,
我们终于要大吐一次了。

  因此,对于于丹,我们已经不需要再多说一些没用的废话,我们要抛掉一些
枝节性的东西,不客气的直接指出——

  于丹的“从容淡定”,是假的!是欺骗!是掩盖!是伪装出来的!不管它穿
上还是脱光,它都是那件皇帝的新装!!

  四,批评于丹的目的。在我看来,“于丹现象”不是单纯的“解读经典”的
问题,而是一个社会问题。是选择直面现实中的中国社会,还是要以故弄玄虚的
“境界”来伪装、遮盖。在这样的定性之下,我要从批评于丹到批评“批评于丹
的人”。在对于丹的批评中,被媒体报道的两次比较轰动:

  第一次是一个叫“塞外李悦”的人在天涯社区的“散文天下”发帖《《论语》
可以乱讲吗——批评于丹》。据此公坦言,他和于丹一样,“也是四岁背四书五
经”,他认为于丹的解读违背了孔教的原意,护教心切,于情急之下,乃草篡了
一篇三万字又长又臭的文章来批评于丹,而且还一段一段的发,发一次顶一下,
发一次顶一下,让人感觉一套一套的。很不客气的说,我那篇文章里的三个字就
顶“塞外李悦”挤捏出来的三万字。

  第二次是最近的“十博士联名抵制于丹”。前面的那位是个“老顽固”,这
十位则是“小顽固”。他们认为于丹这样的解读会使传统文化陷入更加危险之地
步,群情激愤,“是可忍也,孰不可忍也!”,为了卫道,于是乃梦呓“百家讲
坛必须立即让于丹下课,并向全国人民公开道歉”。

  这两次批评,经过媒体的报道,受到了很多人的欢迎,也是目前批评于丹的
主要声音。在这种“卫道”的批评中,我们不但看到了,以孔老二为教主的儒教,
是一种原教旨主义的宗教。我们还看到了,挤成一堆的各路人马和各路媒体都搞
混了“大方向”,还不知道我们批评于丹是为了什么。

  批评于丹,不是为了在枝节性的问题上纠缠,那些纠缠枝节的人,其实都挂
在树枝上,或者都钻在牛角尖里;批评于丹,更不是为了“卫道”,在历史上,
对“圣人之真”这四个字的解读就有好几十种,换言之,所谓的“圣人之真”是
“假大空”,根本就没有“真”,所谓的“道”就是“没道”,既然都“没道”,
你还卫什么“道”呢?因此,那些以自命保卫“孔子之道”的批评于丹的人,其
实比于丹更不堪。况且,人家“文化奶妈”最近一天到晚忙着理财,小心翼翼地
保管存折,根本就无暇他顾,因此,“文化吃奶派”的“吃奶欲望”再强烈、再
上窜下跳,也无法获得“母性的互动”。

  总而言之,批评于丹,我们批评的是“传统文化”,而批评“传统文化”,
我们要的是“现代化”。要的是健康的金钱观(而不是“安贫乐道”,那种死样
子肯定是装出来的),要的是“最牛钉子户”那种具有“公民意识”的“坚定不
移”的悍气,要的是个性解放、权利意识、科学精神、民主生活、完全市场经济、
法治社会、福利社会,而不是为了保护这传统的死文化。

  中国的传统文化,是死的文化。传统文化中只有“圣人”、“病人”、“死
人”,而没有一个有血有肉的、有健全人格的“人”。

  赶快地,俺们要赶快地,赶快地丢掉这死翘翘的传统文化,快快地去拥抱那
西方的活生生的现代文化。

  2007·3·23

(XYS20070324)

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