讲章 | 破除自我中心的祷告

讲章 | 破除自我中心的祷告

2017-07-04 王怡牧师王怡的麦克风

弟兄姊妹，主日平安。

 

 

读到一句话，“在人山人海中，每个人仍然是独角戏”。各位有没有过内心深处的孤单，不会因人群的聚集而消失？甚至今天聚集在主的殿中，也不会单单因为人多，我们里面的孤单便得到慰藉。除非，每一天都是祷告良辰。除非，神的儿子为我们开辟了一条路，祂可以亲自地、手把手地指导我们每个人，进到父的面前。除非，七日的头一日是我主耶稣基督复活的日子。

 

“主祷文”，是关于祷告，又不完全关于祷告。我的意思是，如果你对祷告有一种狭隘的或实用主义的想法。你认为祷告只是基督徒的一种特定的宗教责任，或者是我也很需要一种心灵慰藉。又或者，你仅仅将祷告理解为使自己的愿望得到满足的一种祈求的技艺。那么我说，这段经文关于祷告，又不完全关于祷告。因为它首先关乎我们的信仰本身。它关乎我们信仰的内容，也直接关乎我们信仰的目的。

 

和登山宝训的其他段落一样，“主祷文”归根到底也是指向基督自己的。祂是谁？以及祂做了什么？这段经文可分为两部分。5-8节讲错误的祷告，基督举到两种错误祷告的方式和例子；后面9-13节，是我们称为的“主祷文”，即正确的祷告。让我下一个定义，前面5到8节是“以自我为中心的祷告”。后面9-13节是主所教导我们的，“以国度为中心的祷告”。我将重心放在前面5-8节，来理解主祷文的背景。

 

一、

 

看5-8节，它举到两种以自我为中心的祷告。“你们祷告的时候不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂里和十字路口来祷告，故意叫人看见”。各位，基督是不是反对在人前祷告？那主日崇拜时就惨了，最惨的是牧师和长老。不是的。为什么呢？因为耶稣有一次当着5000男人的面祷告，还有一次耶稣在4000男人面前祷告。耶稣是在挑战一件事，作为一个当众的祷告者，你的内心是否真的信靠独一的上帝，你的生命里面——20世纪的基督徒常常讲一句话，叫做“你与基督有没有真实的、个人的生命关系”？这将决定，你祷告时到底在对着空气说话，还是仅仅在对着众人说话，或者你真的在祷告你们在天上的父？所以在众声喧哗中，耶稣挑战的，是你与祂之间的生命关系。

 

“假冒伪善的人”，这个词很有意思。你们知道希腊有一种戏剧文化，伟大的悲剧和喜剧。这个词的希腊文原意，是指“演员”。这是指向希腊最重要的一种公共生活。除了广场和议会以外，剧院就是他们最重要的公共生活了。所以演员是希腊的公共生活中非常重要的一种人。“假冒伪善”这个词的意思，就是指表演。耶稣说，法利赛人的公共祷告，就像希腊的公共表演。而表演的意思，就是一个人装成另一个人，因为你所演的角色并不是你本人。

 

但各位，有时候我们又要小心了。我有次听一个弟兄这样讲，张弟兄啊，你看李弟兄来了，你都没有跟他打招呼。张弟兄回答，因为我心里不想跟他打招呼啊，我不想对他微笑。如果我心里不想，我却向他微笑，这不是假冒伪善吗？我的心岂不是不真诚吗？又譬如，张姐妹还生李姐妹的气呢。你要勉强自己，走过去跟她说话吗？不，不，你会说，那不是假冒伪善吗。

 

各位，你看，照我们自己的意思，有时候有些事真不想做，有些人也不想见面，有些话也不想对他说。但要不要勉强自己呢？要不要求主帮助我们呢？你不能说，啊，那是假冒伪善。但在哥林多前书第4章，保罗同样借用希腊的表演文化，另一个比喻，他说“我们成了一台戏”，给天使和众人观看。他说使徒们也好像演员，演一出什么戏呢？“我们被明明列在末后”，在罗马，很多游行都是军队展现威武的。军队刚打了胜仗，就有战利品，被俘的敌国将领，重要的军备，会被排在游行队伍的最后面。这是为彰显城邦的荣耀。甚至有时俘获了对方的国王，他就会被列在整个庆典队列的末后，作为压轴戏。保罗说，我们就是成了这样的一台戏。

 

他说，今天，这个世界正在欢呼他们的胜利，庆典他们的国度。这时，基督徒是被列在队伍的最后面，为要彰显这个世界的荣耀和得胜的。我们在世上的角色，叫做俘虏。但保罗说，我们很愿意演这一台戏，我们蒙召成为基督徒，就是要演这台戏，给天使和众人观看。C.S.路易斯也讲，当基督徒来信靠这位主，他原是不配的，是一个罪人，但现在他要开始学习过一种圣洁、完全的生活，路易斯用一句很刺耳的话说，“让我们来假装吧”。

 

你心中对张弟兄其实还有怨气对不对？让我们来“假装”吧。让我们来“扮演”一个我现在还不是的、比我现在的灵命更好的、更爱主的，更被耶稣的恩典所充满的那个人吧。但是，各位，我们并不是真的在假装我们不是的另一个人。路易斯的意思是说，譬如现在你信主一年或十年了，那么，让我们来假装二十年以后的自己吧。因为，“二十年以后的自己”，可能才是更真实的自己。现在的这个自己，是你讨厌的那个自己，现在的这个自己是不完全的，是在抗拒恩典的。所以，来吧，让我们靠着恩典，去活出在恩典的预定中的、那个明天的我。

 

你说，我怎么知道明天的那个我是什么样子呢？我怎么知道将来见主面的时候，我的生命是什么模样呢？“将来的你”，就是你因信耶稣基督，在基督的宝血中被救赎、被称义，在神的预定中定意、你必然要成为的样子。这个应许呢，这个肯定，是在耶稣已成就的救恩里面。所以，让我们区分一下，假冒伪善是一种表演，假装自己是比现在更好的，以此来自我肯定，自我称义。耶稣批评这种在人前的假冒伪善。主说，这是祷告的一个危险。但在另一方面，成圣的意思，就是要成为一台戏，在耶稣基督的救恩为我们已确定无疑达成的那一个将来的我，完全的我，更加讨神喜悦的我，“因信称义”地、一步一步地活出来。

 

伪善的焦点，是“故意叫人看见”，原文并没有“故意”这个词，而是一个动词，说“显现”在众人面前，用今天的一个词翻译，会比较吸引人，叫“闪亮登场”。法利赛人站在会堂和十字路口上祷告，是为了在人前“闪亮登场”。不是一下子来到上帝面前，不是他与神的个人关系被连接起来，而是一下子来到众人眼前，被其他人彰显出来。耶稣说，我实在告诉你们，“他们已经得了他们的赏赐”。赏赐这个词有两个意思。在新约中，一个可能是指“做工的得工价”，得到一个合理的报酬。另一个，也可能是指上帝白白恩典的一个回报。所以有时候，你注意到教会中有两种人。耶稣说，一种叫雇工，一种叫牧人。如果狼来了，虎来了，雇工是不会为羊舍命的。你看一些香港电影，外面有警察，里面有很多持枪匪徒，很危险。一个警察就说，人家有冲锋枪，咱们只有点三八，我只是打工的，做警察一个月就两万港元，不需要卖命对不对，我看还是等后援吧，这是一种警察，他绝不会冲进去。因为他拿的工资不足以让他冲进去。另外还有一种警察，香港电影通常会张扬这种警察，说管他的，冲啊。他是来卖命的，不是来拿工资的。我做警察，当然也要工资，但我不是为工资而做的，这个工资足以买我的命吗？当然不足，但我是警察，这个时候我必须冲进去。

 

  我们用两种警察，比喻两种基督徒吧。耶稣讽刺说，一种祷告的人呢，就像前一种警察，或者像羊圈里的前一种雇工，他们都是履行公事，完事之后，就等着发工资，咱们的关系就两清了。耶稣说，这种和上帝的关系，等于没关系。其实更准确的翻译，可以是“他们已经得了他们的工资”，所以他们不会再有恩典中的赏赐了。这是第一种错误的祷告，是在外面祷告。里面没有祷告。是拿工资的祷告，不是把命交出去的祷告。是自我肯定的祷告，不是自我否定的祷告。

 

接着看第二种。耶稣说，要进你的内屋，关上门，“祷告你在暗中的父”。同样，有时我们不能从字面来解经。有个弟兄跟我说，在家里祷告不能开灯的。啊？为什么呢？他说，因为“要祷告你在暗中的父”嘛，我说那你闭上眼睛不就行了吗？各位，你们祷告的时候，都会闭眼吗，我们常说，来，把眼睛闭上祷告。眼睛闭上，是帮助我们把心打开，求主将我们在信心中领到祂面前去，安静下来，看见我们的肉眼所看不见的那个世界。这不是律法的规定，而是一种谦卑的智慧。

 

让我讲两个祷告的故事，来看第二种错误的祷告。

第一，是莎士比亚的《哈姆雷特》的第三幕。哈姆雷特的叔叔杀了他的父亲，夺了王位，抢了他的母亲做妻子。哈姆雷特想复仇。有天晚上，他悄悄在花园中，得到一个机会，去刺杀他叔叔，现在的国王。这时，忽然他听到了国王的一段祷告。国王这样说：

啊，我的罪恶的戾气已经上达于天，我的灵魂上负着一个起初以来的咒诅，就是杀害兄弟的暴行。我不能祈祷。虽然我的愿望像我的决心一样强烈，但是我的更强烈的罪恶击败了我坚强的愿望。

他继续祷告说：

我这只手是可咒诅的，它身上沾满了一层比它本身还要厚的弟兄的血，难道天上所有的甘霖都不能够把它洗涤得像雪一样洁白吗？慈悲的使命不就是宽宥罪恶吗？祷告的目的不是一方面预防我们的堕落，一方面又救拔我们于堕落之后吗？

然后呢，他在祷告中挣扎，接着说：

可是，可是我已经犯下罪恶了，哪一种祈祷才是我现在适用的呢？求上帝赦免我杀人的重罪吗？那不能。因为我现在还占有着那些引起我犯罪动机的赃物，我的王冠，我的野心，和我的王后。非法所夺取的利益还在我的手中，我可以来请求上帝宽恕吗？在这一个贪污的人世，由罪恶来镀金的手可以把公道推开不顾，暴徒的赃物可以成为他们向上帝贿赂的东西，但是天上不是这样的，在那里，一切都将无可逃遁，任何人的行为都要显出它的真相来。那怎么办呢？怎么办呢？

哈姆雷特听到他的叔叔，在那里不断地问，怎么办呢？怎么办呢？然后他说，

诶，来试一试忏悔的力量吧。有什么事情是忏悔不能够做到的呢？可是对于一个不能忏悔的人，它有什么用呢？啊，不信的处境啊，像死亡一样黑暗的心胸，越是挣扎越是不能够脱身。救救我吧天使们，试一试吧，来，跪下来，顽强的膝盖，钢丝一样的心弦，变得像初生婴孩的肌肉一样的柔软吧，但愿藉着我的忏悔使一切转祸为福。

说完了之后，哈姆雷特的叔叔就跪下来开始忏悔。哈姆雷特在旁边犹豫了，国王现在正在忏悔，我现在动手，不就送他上天堂了吗。他说，

不不，考虑一下，一个恶人杀死了我的父亲，而我父亲的独生子，就是我，现在却要把这个恶人送上天堂，这简直是以恩报怨啊。他用卑鄙的手段杀死了我的父亲。而他现在正在洗涤他的灵魂。如果我这个时候结果了他，天堂的路就为他开放着，这样还算是复仇吗？不，收起我的剑来，等待一个更残酷的机会。当他在喝醉酒以后，当他在忿怒当中，当他在纵欲的时候，当他赌博，咒诅或者其他的邪恶的行为的时候，我杀死他，那时候就能让他的灵魂永堕地狱。

所以，哈姆雷特就收起剑来。各位，我请问一下，他叔叔的这个祷告是真实的祈祷吗？他说，来吧，试一试忏悔的力量。但他自己也说了，他并没有决定要放弃他犯罪所得的一切赃物，他的王冠，他的王后，他所攫取的这个国家。这就是另一种假冒伪善的祷告。是一种把忏悔当做“功德”的做法。这是所有异教中对祷告的一种看法。哈姆雷特的叔叔是说，让我用忏悔的美德，来交换上帝对我的赦免吧，而不需要将我犯罪所攫取的这一切都交出来。

 

让我讲第二个例子。在《论语》“述而”的第三十五章说，孔子生了病，一直都没有好，大概一周还在发烧。子路就来问孔子，请他祷告，或者说，夫子啊，可不可以办一个祷告会，让大家一起祷告。孔子就问祂，有这回事吗？圣人说过要祷告吗？需要开祷告会吗？子路就说，有啊，古人有讲啊。说诔文，就是中国古人死了之后写的那个悼文。诔就是一种祷告文。诔文上说了，你要向天上地下所有的神明祷告。孔子就说，哦，如果这样的话，“丘之祷久已”。意思是我一直都有祷告啊，其实我祷告很久了。

 

这话很有意思，历代儒家的解释都在争论，孔子到底有没有祷告呢？其实他并没有祷告。不然子路就不会来问他了，他也不会反问子路说，有这回事吗？那他既然没有祷告，为什么又说自己祷告很久了呢？其实孔子的意思是说，他的生活就是祷告。有一个儒家的解释说，假如平时所行，按着良善和公义，绝不有违天地神明，那就叫“事事如祷”。你生活中的每一件事，就如同祷告一样。孔子的意思是说，一个恶人，假设他作恶多端，丧尽天良，他生了病，祷告有什么用呢？相反，我一天到晚，假设所行的都合符仁义之事，天地神明，不外乎仁义，所以我的生活本身就是祷告。如果好人生病，不祷告就死了，坏人生病，一祷告就好了。那还有什么仁义可言呢？

 

各位，这是最典型的儒家的道德主义观念。如果你不承认自己是一个全然败坏的罪人，那么孔子就是很有智慧的。生活就是祷告，做一个好人就等于在祷告。如果一个人生病了，一直没有好，他又绝对相信他在上帝面前是一个公义的人，那么孔子的话就是对的，他根本不需要担心祷告的事。而如果你是一个坏人，就更不需要担心祷告的事了。因为糟糕的生活就等于糟糕的祷告。孔子的意思，归纳起来就是，对君子来说，根本不需要祷告；对小人来说，祷告也没有用。

 

可是耶稣说，“没有义人，一个都没有”。你明白吗？这才是祷告的前提。

 

让我总结一下，以自我为中心的祷告有两种，一种叫“伪善的祷告”，基督不是在批评公共祷告本身，不是在说你不能在人前祷告，而是批评公共祷告中的一种伪善的危险和错误，在这种伪善的祷告中，祷告者与他所祷告的那位上帝之间，并没有真实的生命关系。第二种呢，耶稣也不是说你不能够在内屋祷告。而是批评在私人的祷告中也有一种危险和错误，就像外邦人，用许多重复话，以为话多了必蒙垂听，我把这个叫做“巫术的祷告”。一种自我中心的祷告是“伪善的祷告”，一种自我中心的祷告是“巫术的祷告”。

 

各位，耶稣也不是说，我们不能为一件事情反复祷告。第一，在客西马尼园，耶稣一连三次祷告，都是以相同的话求相同的事。在哥林多后书12章，保罗身上有一根刺，他说“我三次求主挪去这刺”。那什么叫做“像外邦人用许多重复话，以为话多了就必蒙垂听”呢？

 

主又说，你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。如果我还没开口，父就早已知道，我为什么还要祷告呢？

 

基督说，这是基督徒向神祷告的一个前设性的信心，基督徒开口向主祷告的时候，他心中必怀着这样一个信心，就是我未开口之先，父就已经知道。诗篇139篇说，“我舌头上的话，你没有一句不知道”。因此，基督徒的祷告本身，就是对巫术的祷告的反对和质疑。巫术的祷告，是试图以祷告去操纵上帝的行为。

 

请注意，第一种错误，是将祷告视为“个人功德”的祷告，以个人的虔诚为功德来交换上帝的恩典。另一种错误，是将祷告视为一种“可以操纵上帝的秘诀或巫术”。记不记得，先知以利亚在迦密山上跟那些外邦的假祭司有一场关于祷告的斗法？那些假祭司和假先知怎么祷告呢？他们拿东西使劲打自己。又拿刀割自己。如果还不下雨，那怎么样？再割两刀。再流一点血，这里表达的就是两种异教的祷告观念。第一，你要去感动上帝。要用自己祷告的功德，甚至在祷告中所付出的代价，向神来邀功，来与祂交换。第二，是将这种祷告的特定仪式，甚至讲求特定的方位，时间，特定的用语，当做可以打开阿里巴巴的宝藏的钥匙。有次一个姊妹说，哎呀，我祷告好久，我的病怎么还没好？另一个姐妹问，那你有没有每次完了说“奉耶稣基督的名祷告”？她说“有啊，我有奉主的名”。她说“不，要完整地说，奉主耶稣基督的名”，她说“哎呀，我只说了奉耶稣的名”，她说“哦，那可能不灵”。

 

你知道吗？信徒的祷告里，都藏着这两种异教的祷告观念。第一种是把祷告变作巫术，用祷告作为一种技艺去操纵上帝，使祂按着我们的祷告，像ATM取款机一样来满足我们的愿望清单；第二种是将祷告看做我们自以为义的功德，来感动上帝。对第一种，耶稣说，没有用。对第二种，耶稣说，“他们已经得了他们的工钱”。

 

回到这个问题，作为一个基督徒，既然我尚未开口，主就早已知道，我们所需用的一切，天父早已预备，为什么还要祷告呢？如果一个基督徒把这种异教的祷告，道德主义的祷告，或者巫术的祷告都去掉了，他认出了耶稣是谁，他完全承认自己是一个可怜的罪人，他知道这位神掌管一切，他知道祂晓得、祂鉴察、祂深知，并且他知道天父怀着恩典和怜悯，藉着祂的儿子耶稣基督救赎我们，在福音中给我们新的地位，新的身份，供应我们在这个新身份中的一切所需。那么，一个信耶稣的人为什么还要祷告呢？

 

首先，祷告，按着它最高贵的，最根本的一个意义上讲，是一个被造者和被救赎者与他的救主，或者与他的创造者之间的内心深处的亲密交流。这种交流本身，就是目的和内容。

 

我以前常讲一个例子。有位姊妹说，她在厨房里，她四岁的女儿就进来叫：妈妈！妈妈说，干什么呀？过了一会儿，她又进来叫一声，妈妈！妈妈又说，有什么事吗？她说，没有。过了一会儿，这个小女孩又进厨房，叫了一声，妈妈！她一连叫了三次。妈妈最后说，妈妈忙呢，到底什么事啊？女儿说，没有事，我就是想叫你。哎呀，这位母亲一听，温暖吧？心里感到了爱吧？为什么孩子想叫妈妈呢，不是因为她需要一样东西，是因为生命深处的孤独。因为每个灵魂生命深处的孤单，渴望自己与另一个生命的融合。等小孩子长大一点点，她就会发现跟妈妈的关系，也不能满足她生命最深处的孤单，那时她就会开始寻求友谊。好吧，真正的友谊也一样，不是为了从另一个人那里得到具体的利益，甚至可能需要你为那个人舍去自己的利益。只有这种不是他对你有利，而是你愿意为他付出的友谊，才能真正满足你。每个人都渴望这样的友谊，它能满足我们生命深处的那种与另一个生命的交流与融合。所以我鼓励单身的弟兄姐妹，和你们当中的少年人，当你们慢慢长大，到某个时候，你跟爸爸妈妈的关系，就不能再是你生命中最深处的一种可以满足你内心孤单的关系了，你就需要开始寻求同性之间的友谊。所以年轻人都渴望同性的友谊。接着小女孩又长大一点了，她虽然有了友谊，但仍然不能够满足她内心最深处的孤单，于是她开始渴望爱情和婚姻。那么，这个摆脱内心孤单的寻求，何时是一个尽头呢？何时才算长大了呢。是结婚吗？也不是。很多人在婚姻中都还像那个小孩子。

 

我自己是在2005年长大的，那时我已结婚快十年了。因为在那一年，我灵魂深处的孤单，就是小时候我父母没法满足我的，长大一点后我的朋友们也无法真正满足我的，结婚之后我的妻子也没办法真正满足我的，那灵魂最深处的孤独终于被满足了。因为那一年，我悔改，信主，受洗。在那年六月的某一天下午，我终于第一次开口向天父祷告。我终于有了生命中的第一次祷告良辰。

 

我再说，祷告最重要的是什么？是我们内心最深处与另一个生命相连的渴望和安息。可是你跟世上的任何一个人相连，都没办法彻底满足你的孤单。这就是为什么耶稣说，你要进入密室，你要祷告你暗中的父，为什么祂说，你在人群中的祷告如果没有与神之间的、个人灵魂深处的真实信心，那一切就是伪善，一切不过是一种道德主义的祷告，是哈姆雷特的叔叔的祷告，是像孔子一样不祷告的祷告。

 

让我这样说，亲爱的弟兄姐妹，愿你享受祷告中与耶稣的秘密联合。当你长大了，当你成熟了，愿你来享受你在上帝面前的孤独，胜过享受你在世上最美的爱情和最好的友谊。因为世上没有爱情，没有友谊，能够替代你在上帝面前藉着祷告所经历、所分享、所进入、所表达的你在上帝面前真实的孤单，和在那种孤单中只能地被耶稣所安慰的甘甜。

 

通常，妻子们都觉得跟丈夫的交流不够。去问一对夫妻，嘿！你们俩的沟通怎么样啊？十个丈夫有九个都会说，很好啊，我们交流很多，没有什么问题。而十个妻子却有九个说，很糟糕，我们基本上没有交流，我们的沟通有很大问题。

 

我要鼓励各位姐妹，各位妻子。鼓励之前，先泼一瓢冷水。你们没有一个人，可以在朋友那里，在闺蜜那里，或者在丈夫那里，得到心灵最深处的这种交流的满足。你们休想！因为耶稣不准你们。因此，有两种姊妹，一种就走向密室中在主耶稣面前的祷告。在每一个教会中，都有这么一些宝贵的姐妹，因此成为家庭和教会中的祷告勇士。她们在密室中，学会了与耶稣的恋爱，她们在神面前献上她们的膝盖。到那一天，在新天新地，我们会发现，她们在这个教会中，在神面前的服侍，可能比这间教会的牧师、长老所做的服侍更多。她们的心灵在密室中，在主那里得到了真正的友谊，真正的爱情，得到了真正的与另一个生命、与那生命的本源、与耶稣基督那曾被杀的羔羊之间的灵魂的满足。在密室中，她们常常穿越从各各他到空坟墓的属灵之旅。这样，当她们走出密室的时候，就成为贤德的妇人，脸上有被爱着的痕迹。

 

还有一种姐妹呢，不幸的很，她们就成为箴言和使徒书信中不断地提到的、那些在教会中“一口两舌”、“往来传舌”的说闲话的妇人。在教会中，说闲话最多的都是姐妹们，祷告最多的也是姐妹们。你明白吗？姐妹们天生话最多，要么你在神面前话最多，要么你就在人面前话最多。你要么是一个祷告的妇人，要么就是一个祥林嫂。各位，我不是专门批评姐妹啊。不是只有姐妹才一口两舌，只有姐妹才说闲话。弟兄们说闲话一样可怕。不过使徒在书信中，提醒姐妹们注意的最多一点，就是“不要说闲话”。为什么要说闲话呢？因为孤单嘛。那个小女孩为什么三次叫妈妈，什么她长大后需要友谊呢？为什么她渴望爱情？都是因为孤单。如果孤单人的孤单不能得到满足，最后就会变成说闲话的人，变成一口两舌的人。所以求主帮助我们，在祷告的时候话多，祷告完了，我们话就少了。要说闲话，就到耶稣面前去说。给主说了，就不用给人说了。

 

小时候我看过一个很有意思的动画片，叫《没头脑和不高兴》。有点像耶稣在比喻中讲到的大儿子跟小儿子。一种是生气的人。生气的人通常都是有头脑的人，有头脑的人总是不高兴，因为他生那些没头脑的人的气。你有没有发现，有道德的人总是比没道德的人更生气。无论社会上，还是教会中，都是这样。因为如果有些人既没有道德，又没有头脑，他们却还生气，那就更让人生气了。最气人的一件事，就是他们有什么资格生气呢？！所以，他是“没头脑”，我是“不高兴”。在大儿子眼里，小儿子连不高兴的资格都没有。

 

约翰班扬的一个寓言中，就描绘了这样一个人，有点像没头脑和不高兴的一生，这个人就叫Mr. Badman，坏先生的一生。各位，我不是让你留意去区分你身边的人。我是说，在我们每个人心中，都有一个没头脑，也有一个不高兴。让我说，基督徒的祷告也有这两种方式，一种叫做没头脑，一种叫做不高兴。在我们的祷告中，都有这两类异教的祷告。一个是把祷告当做什么？功德。一个是把祷告当做什么？操纵上帝的巫术。

 

 

二、

 

最后我们来看主祷文。我们在教会中反复传讲主祷文，在小要理问答中也反复传讲主祷文。我要讲的最重要的一点是：主祷文是以国度为中心的祷告，以此来对付我们里面以自我为中心的两种错误的和异教化的祷告。

 

我们看主祷文最基本的结构。

第一，“我们在天上的父”。你可以分为三层意思。第一，我们在天上的“父”！惟有在基督教这里，那位创造天地的上帝被称为是我们的父。佛教徒不会称释迦牟尼为父，拜观音的不会管观音叫妈，甚至穆斯林也不会将安拉看做他们的父亲。但是，“在天上的父”，却是整个旧约以来的传统。第二，我们在“天上”的父。天上表明表明祂的伟大与崇高，表明超越的距离。也表明祷告的目的不是说，喂！父亲啊！请你下来！祷告的意思是，神哪！我要上去！祷告是为了将我们提升，看见那个上帝荣耀的国，并让我们思想天上的事，让我们被天上的父所吸引，所引导；而不是叫神下来一趟，看看我现在的生活有多么糟糕。看我现在有几个合同还没有签呢，看现在我遇到了一些麻烦，神啊，你说怎么办呢？第三，“我们”在天上的父。你注意到，主祷文的人称是第一人称的复数形式。

 

这意味着，我们每个人即使在密室中祷告，也不要忘了，整个登山宝训是在讲天国的社群生活。“我们”在天上的父。基督徒的祷告常常是这样的，认罪的时候，一般都用第一人称的复数形式，主啊，“我们”都有罪，人人都有罪，“我们”都得罪了你。然后向主祈求呢，就改成第一人称单数形式，主啊，“我”要如何。求你给“我”。我盼望弟兄姐妹能够换一换。认罪的时候，改成第一人称单数形式，主啊，是“我”单单地得罪了你，祷告是我个人与你的生命关系，单单藉着耶稣基督的宝血所建立的。而当你祈求的时候，就用复数形式，为他人祈求，为教会祈求，为主的国度祈求，为祂的国和祂的义祈求。

 

接下来，我们会把主祷文的祈求，称为“三愿”跟“三求”，六个祈求。前面“三愿”，愿人尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。都是以神的名，神的旨意和神的国为中心。再看主祷文的结语，“因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！”“国度”在这里对应着前面，“愿你的国降临”；“权柄”在这里对应着前面，“愿你的旨意行在地上”，就是王的旨意；“荣耀”在这里对应着前面，“愿人都尊你的名为圣”。

 

因此，整个主祷文被包裹在一头和一尾之间。中心是祂还是我？是祂。是神的国还是我的国？是祂的国。是神的意思还是我的意思？是祂的意思。祷告的目的，是要废掉我的旨意，成就神的旨意；祷告的意思是要拆毁我的帝国，彰显神的国度；祷告的任务，是要拿掉我的荣耀，彰显祂的荣耀。但很多基督徒的祷告，并不符合主祷文的形式。我称之为“掐头去尾”的祷告，掐头，是掐掉神的头；去尾，是去掉神的国。整个主祷文最核心的结构，就是前言和结语，即神的国和神的义。然后在中间的六个祈求中，“三愿”同样是以神的国和祂的意思为中心，那后面的“三求”呢，“日用的饮食今日赐给我们”，这表达了我们生命中一切肉身和环境的所需，主耶稣说了，你们所需用的这一切，你们的父早已知道；第二，“免我们的债如同我们免了人的债”，这不是指我们欠别人的钱，而是指我们的罪。在路加福音的另一个主祷文版本里，直接说，“赦免我们的罪，如同我们赦免人的罪”。

 

在歌罗西书第二章，保罗也用“债”来形容我们的罪，说耶稣基督在十字架上所流的宝血，涂抹了在律例上有碍于我们的字据，那个“字据”就是指债权人拿在手中的债权的凭据。

 

第三，“救我们脱离凶恶”或者叫“脱离那恶者”即撒旦。这是讲到我们成圣生活中的属灵争战。所以，当你为地上的事祈求的时候，有三个主要领域，第一是在主面前悔改，求主赦免，并且转离恶行；第二是为自己属灵生命的成长祷告，知道基督徒的生命是一场属灵争战，撒旦的权柄与圣灵在我生命中的引导，或圣灵与情欲相争的一场争战；第三才是为我生命中一切的所需，日用的饮食和周遭的一切，祈求主的怜悯，感谢主的赐予，满足于主的掌管。

 

现在，请衡量一下自己的祷告生活，是不是以“祂的名为圣，祂的国降临，祂的旨意行在你身上如同行在天上”为你整个祷告生活的方向？你的祷告是不是掐头去尾的祷告，只剩中间的祈求。再看中间的祈求。你的祈求又是不是把所有焦点都放在了日用的饮食上面？你的祷告的主要内容是开给主的一个清单。如果这样的话，你就陷在耶稣所说的异教化的祷告中，就是道德主义的、功利主义的和巫术的祷告中。

 

亲爱的弟兄姐妹，让我这样说，主祷文其实是关于我们在整个宇宙中的位置，主祷文不只塑造我们的祷告，而且塑造我们全部的信仰。使徒信经、十诫和主祷文，是基督教信仰最重要的三个规范。使徒信经是关于耶稣基督的福音，我们当信什么；十诫是关于我们这些信耶稣的人当如何行；主祷文是关于基督徒生活的异象。这个异象将那个相信“使徒信经”的人，和那个知道“十诫”却又无法遵行的人，连接了起来。

 

在耶稣的时代，以色列人有四百年没有先知引领他们了。人们最大的困惑，不是具体的柴米油盐，而是不知道人生和整个民族的方向。于是有很多人站出来，宣告一个方向，一个目标，就有很多民众跟从，称他们是拉比或夫子。跟从的人叫门徒，门徒就问那位夫子说，请你教我们如何祷告吧。请注意，意思不是说，教我们一个巫术和秘诀吧，好叫我们改善生活条件，而是说，请告诉我们，我们跟着你到底在追求什么？

 

好比你进了一个公司，你先问老板，什么是我们公司的愿景？什么是公司的宗旨？我们公司归根到底要干什么？现在公司都会用“异象”这个词，翻译叫“愿景”。每个公司都会给你描绘，它不只是为你提供薪水，它是为你提供人生意义的。跟随拉比的人也会问拉比，夫子啊，跟着你，我们的人生当追求什么？这就是耶稣的门徒问“请教我们祷告”的意思。

 

各位，我再说，这个提问，不是关于祷告的方法，而是关于我们该如何生活，我们跟着你要追求什么，什么是你给我们的一幅关乎整个世界的图画？什么是你给我们的一个关乎整个救赎历史的结局？什么是你给我们的一个人生的首要目的和蓝图？

 

而主祷文就是这个蓝图。主祷文如果塑造了我们的祷告，它就将塑造我们的全部生活。全部生活就是由主祷文的一头一尾，把全部生活内容夹在中间的。是什么东西把我们夹在中间呢？是神的国和神的义把我们夹在中间。中间的生活内容，第一是悔改认罪，第二是属灵的争战与成长，第三个是人生的需求和环境。你看见了吗，主祷文的框架，不单是一个祷告的框架，而且是你全部人生的框架。

 

记得吗，哈姆雷特说，我是我父亲的独生子，我如果在仇人祷告的时候杀了他，我岂不是以恩报怨了吗？

 

然而，上帝的独生子，是一位从天上来的哈姆雷特，祂真的用祂在十字架上所流的宝血，把背叛他、杀害他的仇人送进了天堂。那位从天上来到地上的哈姆雷特，为我们开辟了一条真正的，通往天上的父，撕裂那至圣所的幔子的、回家的道路。这是唯一的一条祷告之路，这是唯一的一条回到父面前去的路，这是唯一的一条人生道路。

 

最后，让我用一个关于呼求的故事来结束。

 

多年前，在美国发生一个豪华游艇沉没的事。沉没之前，救难队收到一个SOS讯号，通讯员就立刻回讯，说我们马上来救援，请告诉我们你现在的位置。对方回答说，我是某某著名的什么银行的总裁，然后通讯信号就断了。后来这艘船就沉没了。原来通讯员问的是What’s your position?（告诉我你的位置），是问东经多少度，北纬多少度。这位总裁却误以为人家问的是在他在公司里的位置，在社会上的地位。在危机时刻，你这个position还有什么用呢？

 

我想说的是，祷告就是发出SOS的信号，祷告需要给出你在上帝面前，和在这个世界上的位置。如果你说我是一个总经理，是一个硕士，你就沉没了。主祷文让你看见你在上帝面前，在宇宙中的那个真实位置。各位，你正在沉没，你是一个罪人，这就是你的位置。你要祷告你在天上的父，你信靠神的儿子耶稣基督，惟有祂所洒的血能够救你，在这个宇宙中，你处在什么位置，你是被造的，你不是你的造物主，你不是一个义人，在这个宇宙中，在整个救赎历史上，你站在什么位置向神祷告呢？你必须承认，你站在人群中最孤单的一个位置，一个正在下沉的位置，在人山人海中，仍然是独角戏。有时甚至在一群弟兄姐妹中，你仍可能感到如此孤单。主耶稣基督说，请告诉我你的位置，我来救你。你必须在他里面，被他代替。耶稣来到我们中间，站在我们的位置上，把我们换出来。这就是福音。主祷文就是呼求这个福音，主祷文是活在这个福音中。主祷文是在福音中，靠着对主的呼求来生活。

 

我们一起低头祷告：

主啊我们感谢赞美你，我们站在你的面前沉没，我们站在你面前背叛你，我们站在你面前，调头而走另一条路。父啊，你却差遣你的爱子来到我们当中。我们都是像演员一样在表演，我们表演一种生活，就自以为在生活。表演一种道德，就自以为有道德。主啊，我们在一种宗教生活中，常把祷告当做一种操纵你的技巧，去摇动你的手，去改变你的心意，用许多重复话以为话多了必蒙垂听。主啊，我们在你面前承认，我们绝对的贫穷，绝对的无知。请拿掉我们在世界上的一切位置，一切身份，在你面前单单承认，我是一个罪人。主啊，免我们的债，如同我们免了人的债，主啊，叫我们不遇见试探，救我们脱离那恶者，因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！

 

END

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耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

【诗篇23:1】

请点击“阅读原文”，收听王怡牧师证道录音《恩典的奥秘》：

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