错 爱

怎样了解屈原作品中的怨

  “离骚”题意为遭遇罹难，字面易给人满腹牢骚的怨言别辞之感，犹如文人不得志，抑或对着休书唠叨，流满纸辛酸泪的长嫡。屈原的怨表现在《离骚》中就是一怨妇形象。“美人”其实比喻意正是自己，在文中发表自己的牢骚，是弃妇对忠爱的夫君的埋怨，“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”，很说明国君竟对自己这样的志存高洁的“美女”置之不理的惋惜和遭奸臣挤兑坑害的伤感与暗示。“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，眼见要韶华不再，而无“美人迟暮”的君主爱慕之心，也只有“抚壮异秽”的自爱自恋了。

屈原的由“怨“而死，不是死得绝望明白，死得其所，而是无奈与愤恨。试想，在“家中”怨夫君不上进，在痛责与一唱三叹地低徊宛诉时，他是沉浸在痛苦挣扎和矛盾重重中的。所谓“发乎情而止乎礼”，屈原对当时社会士大夫重视的礼仪可谓止又不想止，他钻了小人轻易设的局，似懂“恋香惜玉”的楚王掉进迷魂阵，屈原被误会谗害而流放了。失落难得排解，这种没来由的错失之爱，有说不出道不明的痛楚。更况那昏聩又巧言令色的“第三者”足以毁家，令国难当头。

这时，上古的爱国思想也许还远不如后来历史的强烈，此处不留爷自有留爷处，春秋战国的士人是可以游走于列国的。爱国思想从此便被“结绳记事”般结结绵延不断下来。就像人类在发展中形成或发明的婚姻“一夫一妻”，抑或愚昧的“一女不事二夫”，忠烈，隐忍，可歌，可泣。与后者不同的是这忠烈里也包含了“爱情”的，他恋着他的国，依着他的君，像“望夫石”，时间，国度，距离，已不是问题。 无言辩白的遭弃，情思笃定后的分离，使这种情意更有了白酒似的绵长，苦涩，悲烈，单醇；可以爱恨交织，可以生死不移，可以骂，也可以宽容；可以玉毁瓦裂，可以像殉情之人一样从崖上跳下，他们是抱有相似激烈情怀的。

难道屈原的爱国之情真的不曾动摇？屈原是爱国的，且爱的深沉而无奈。作为一弃夫可以骂但不舍得也学不来那“泼妇骂街”的式。他所做的是含恨忍垢地维持一国尊严，可谓“屈心抑志”“忍尤攘垢”，能不怨，为何又止？传统道德，生存的局限，财产的瓜分，个人的价值，情感的受伤与不甘，子女的归属使得现今人们对家庭的离合，婚外情的进展不是那么顺利。更乃屈原是封建制度国被休的士大夫，失去的地位可能不算什么，身无分文也不算什么，辱没了声名更不算什么，辜负一片衷心也没什么，楚王啊他可知臣子的爱戴，君臣本是一体，“皮将不存，毛何蔫附”，王的大众子民依附着王，“长太息以掩涕，哀民生之多艰”。这与一家的破裂，伤害的永久性在于子女是一样的。屈原爱君爱民，是相君教民的典范。他立于矛盾之境，驾长车奔于兰椒之地，哲人般呼天问地，喊着“我那些苦命的孩子”“老天你睁睁眼”之类，劝警之声回荡天地，在自家的“园地”里徘徊不肯离去。体现在情感里的这种振聋发聩之声，等用文字泼洒出来已委婉之至。

而此时有过多幽怨的屈原对君王已近身不得，“新欢”已在楚王耳朵吹起“枕边风”，他像被人抓赃了的坏女人，谣言比“艳门照”还确凿，说他不过是野心私欲膨胀的权谋家，要私奔就他，有谁还信他的坚贞高洁，有谁还认为他所做的一切是为国为民？

于是他想写点什么，便发愤著诗，借以泄怨。他的怨，发乎情，又适可而止，止于他构建的“花草”“美人”等意象。他幻化的花花草草满溢“日志”，他的怨充满了香气，今人多理解其象征着爱国之情。

后人因其高尚品质崇仰在地，并为其设置端午节，年年怀想，代代留念，没哪位文人拥有这般待遇。屈原创造了骚体诗，因此在文学史上彪炳千秋。他本没想到自己的文才那么好，成为文学家毋庸置疑。他和他《离骚》中的花花草草一起流芳千古。这失败流涕的政治家，后人颂扬他的伟大人格，传诵他的华章，他败则尤胜了。

临死前的屈原是否想过离国而就他，像封建社会失去地位、被三妻四妾围绕的夫君遗弃的妇女，只有谴责和一死，就不能如《孔雀东南飞》里被休的刘兰芝，理罢红妆、拂袖孤傲而去？屈原不仅在文中怨止于文雅，情没滥觞，现实中也适可而止了。在当时，士人君臣还是有忠君爱国思想的，又有多少士为知己者死、易水萧萧壮士一去不复返的故事为人传唱。

如果说怨的极至是恨，恨的源泉是爱，那爱的极至是什么呢？是毁灭。为情而殉是爱的太深、太痴。屈原作为“怨”士，对忠心爱戴、苦心劝阻的国君的无奈，对破灭家国的哀痛，对子民的哀涕，也只是表面的部分流露，沉淀于心中的更多是疑问。“心犹豫而狐疑，欲自适而不可”“怀朕情而不发兮， 余焉能与此终古”“从灵氛而占兮， 心犹豫而狐疑”“因时俗之流从兮， 又孰能无变化？”“国无人莫我知兮，又何怀乎古都！”

鸟择枝而栖，是该离开的时候了。屈原终未择君而事，他选择的只是死去，抱着怨其不争的哀忿，带着挣扎游吟的灵魂，回答着渔人的疑问，举步赴汨罗。