周纪一 威烈王二十三年（1）

资治通鉴 第一卷

周纪一 威烈王二十三年（戊寅、前403）

（1）

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

资治通鉴第一卷第一篇，简略的叙述了一件周威烈王分封诸侯的事之后，便开始出现贯通全文的“臣光曰”，就是“臣司马光如是说”。

这一段里，司马光说出了整部资治通鉴的最核心的一个词，那就是礼。司马光和他的合作者^[1]写下这部宏伟巨作的指导思想也就是礼，所以这部著作有强烈的正统立场，这对我们后面的阅读和思考有重要的意义，因为你只要时刻记住“他是依礼而写”，就不会尽信其述，能够跳出来从其他的角度来看，会有不同的想法。

对于“依礼而写”的例子，可谓处处都有，取一个比较明显的来说明：

魏明帝太和五年：“ （诸葛）亮帅诸军入寇，围祁山，以木牛运。”

这个“寇”字，看到的人估计会笑了。时为三国，依的是魏纪，称魏明帝，既然当时魏确立了帝位，则其余的像诸葛亮率领的军队也只能是以“寇”来相称了。据说之后的南宋所谓大儒的朱熹同学对这句话很不满，他说：“三国当以蜀汉为正，而温公乃云，某年某月‘诸葛亮入寇’，是冠履倒置，何以示训？”意思就是说，三国啊，明明蜀汉是正统嘛，虽然那个时候他没称帝，但好歹他说当老二没人敢当老大啊，但你说“寇”，这不是本末倒置嘛，这样怎么教小孩子什么是正统啊。 于是朱熹同学就决心把资治通鉴里他觉的“不正统”的地方改过来，这里就要佩服司马光同学的远见了，为什么花十九年写这么长的一部史书^[2]呢？为的就是打击这些想篡改的后代人：这么多我看你怎么改...

所以朱熹同学也被这个工作量打击了，“但恐精力不逮，未必能成耳”，于是就乖乖的放弃了。

以上都是玩笑话了，这一段里我最感兴趣的是这两句话，一句一句来。

1. “臣闻天子之职莫大于礼”

司马光认为，天子的职责中最重要的是维护礼教。这跟很多人的观念有出入：天子是一国之君，也就是国家的领导人，他的任务最重要的难道不是治理国家吗，礼固然重要，但没有好的国家有礼教又有什么用呢？

司马光的逻辑跟春秋时的孔子（史载他酷爱《左氏春秋》）以及后朝历代的文官系统的逻辑是一样的，可以说自从秦“罢黜百家，独尊儒术”开始，所有的读书人都信奉这样的逻辑，即“礼为大”。

在孔子眼里，礼是从内心中遵循的东西，而法是外部强加的东西；他为所有的人描述了这个一个乌托邦：社会依礼来治理，没有法律，人人温俭恭让，阶层分明，待在一出生就被规定好的阶层里做这个阶层的人该做的事--你出生低贱，就要本分的为高贵的人做奴才；你生在高贵，就理应享受别人的服务，为了遵从礼，你还不能对下人太好，以免乱了社会的秩序；你是帝王，就更该维护礼教，当所有的人的榜样。在这样的社会里，人人都很快乐，因为自己遵从了礼教，满足了内心的准则。

我们可以一眼看出这个空想主义的问题是什么：是人。

人不是机器，人会有思想，有欲望。

南宋的朱熹，对，就是被打击的那位同学，做的更甚，他认为既然是因为人弄的孔子大人的乌托邦没办法实现，那就灭掉人的思想和欲望不就行了？ 没错，历史上用的就是这个“灭”字，“存天理，灭人欲”，是朱熹理学的主要观点。

这就可以解释为什么隋朝开创的三省六部制^[3]之中礼部是个及其重要的部了，单从它负责皇室的祭祀以及科举录士这两点就能看出来了。

回到司马光，他也是儒生，或者用一个更准确的词来描述：他是文官。自科举选官以来，文官系统的出现对整个历史的格局产生了重要的影响，这一点以后再述，感兴趣的可以去看看当年明月的《明朝那些事儿》，明朝的文官系统几乎要到了控制皇帝的地步，虽然，每一朝都是如此。

[1]: 主编是司马光，协修是刘恕、刘攽和范祖禹，司马光的儿子司马康担任检阅文字。

[2]:《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》所记历史断限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年），前后共1362年。历时19年完工。

[3]：三省六部是隋文帝创立的，目的在于分割和限制丞相的权力。