“一寺一墓”的典型格局

 

“一寺一墓”的典型格局   郑州北大街清真寺系列之四

　

● 齐岸民

村长摄影配图

    “远瞩西域”的匾书，悬挂在望月楼后檐，正对拜殿。阿訇、乡佬坐在大殿卷棚下，抬眼一望便可心领神会了。唐代的中国是自由、多元的国域，于是穆罕默德发出了号召：“学问虽远在中国，亦当前往求之。”
　　在北大寺阿訇马建功给我讲述了天方人士默穆都哈的故事。默穆都哈在郑州回民世界里被尊称为筛海（圣贤）。
　　默穆都哈初来郑州时，没人知道他是谁，只知道他来自西域。他白天沿街要饭，夜晚回到寺里浴房睡觉。此人不久卧病寺内，临终请求阿訇把他的手杖和他一起埋葬。寺里的阿訇依其意，但当抬其到墓地时，“默提”（亡人遗体）不见，唯余手杖。大家以为不凡，便修了巴巴墓。
　　志书如此记录：
　　默穆都哈明万历年间来到郑州北大寺布教，教化穆斯林得总信之士者多矣。初至郑寺，告众曰：“默穆都哈，如疾不愈，希诸穆民殡焉。”七月七日那天归真，其体大发异香，众豁然知为“筛海”。
　　筛海默穆都哈为何来华，他是穆圣派遣的门下还是自愿东来的布道者？民间关于他的种种话语，相当神奇，以至于让我辨别不出他属于传说，还是真事。
　　巧合的是，中国穆斯林社会传诵“四大贤人进唐朝”的故事，从西北的甘肃、山西到云南及沿海的广州、泉州，到处可以听到不同版本的讲述。
　　穆圣派往中国的四大贤人，大贤到了广州，二贤去了扬州，三贤四贤则住在泉州。迄今，这三处都留下“一寺一墓”相对应的古迹，泉州的圣友寺和圣贤墓，广州的光塔寺和苏哈白墓，扬州的情形如是，与仙鹤寺相伴的是普哈丁墓。
　　如此情景，在其他回民聚居地方也能找到墓寺各一的格局，像一种约定，在如此广阔的疆域里，存在着类似的巧合，难道仅仅是天造人设吗？
　　穆圣时代以致往后几个世纪，陆续都有西域高人入华传教，他们或穆圣亲派或响应那句著名的语录“学问虽远在中国”，可是据说这一切都缺乏史料的旁证，解说伊斯兰教入华的历史也变得扑朔迷离。广州的光塔寺相传是中国第一清真寺，经过历代的改建重修，它已经衍变成标准的中国式建筑，似乎只有近代的清真寺建筑才刻意营造成阿拉伯式，或许最早的清真寺是异域风骨的，泉州的圣友寺是西域化的，因为它主要的建筑材料是石头，耐久到今天，是可见可触的明证。
　　圣友寺始建期，是否意味着此前伊斯兰教已经进入中国，没有确切的定论。
　　巴巴墓地处北大寺的西面，在一个名叫老坟岗的地方，我一直觉得这个名字起得突兀，和市井不那么协调，因为１００年前的不毛之地，现在已为楼宇所取代，那名称已经丧失原意。
　　老坟岗是城西门外的回民墓地，它的地产属于北大寺，大约５４０亩土地是郑州回民捐赠给北大寺的。今天北大寺在老坟岗还有一处地产，地点就在解放路５２号，那里便是巴巴墓所在地。
　　我在解放路见到戴白帽子的人就打听，他们给我指示了方位。 那是由青砖黛瓦组成的院落，像旧式的民宅。进了院我再次问路，是马杰龙老人把我引向目的地，那堂屋的前后门是贯通的，紧贴着后门有一八角青砖亭屋，亭屋之内，石碑之后便是“山海默穆都哈大人之墓”。碑文所示，此墓乃道光二十三年重修，为教长牧临清、马振九等所立。著名阿訇马振九的墓今在北大寺内。
　　对于没有预约的采访，马杰龙老人并不介意。我不知道该称呼他乡佬还是阿訇，马杰龙说叫什么都可以，于是我称呼他阿訇，以示尊敬。
　　他说，自己的工作是为北大寺目前在老坟岗仅有的一亩多的地产守责，临解放路几间门面房和管城街两处房产的出租，是北大寺维持日常开支的主要经济来源，其他则为穆民捐赠。
　　我想，阿訇马杰龙还有一个守责，充当一个虔诚的守墓人。关于这一点我未作探问，从堂屋陈设看，这里具备日常起居所需的物件，后来马杰龙的话也证实他自己成年累月地守住于此。引人注意的还是西侧屋，那平铺于地的深蓝色粗布褥子，是老人面西礼拜之地。
　　在北大寺，一个乡佬告诉我，穆斯林的礼拜并不限于清真寺拜殿之内，大地所有清洁的地方，都可以礼拜。在跋涉路途中找不到水“大小净”，虔诚信道的人会以土“代净”：以手触地，模拟洗浴的动作摸脸、搓手，然后伏地诵经。
　　那天，我和阿訇马杰龙面对面交流了很长时间，他能够说清楚老坟岗的“历史”，已经到了民国中后期：那时地还是寺里的，却由于郑州城的膨胀，老坟岗荒凉之地渐渐成了集镇，卖菜卖粮、日用杂货、小摊小贩，杂耍唱戏，可谓老郑州三教九流的集纳地，寺里以丈测地收租，租金也收得相当少。
　　１９４９年后，地被城占了，其他的墓都不见了，唯巴巴墓留存至今，完好无损。马杰龙认为默穆都哈是一个道德高尚的人。每逢开斋节，到了“走坟”时（相当于汉民清明扫墓的习俗），不少回民总要到巴巴墓去看看，它是郑州回民的念想。
　　巴巴墓入土为安的，是一根手杖还是圣贤的遗骨，后人已无法确知。传说，后来有郑州回民至麦加朝觐，见当地葬地名录上有其名，年代籍贯均相符。他又回到了圣地麦加？
　　与“远瞩西域”构成另一托思的是“天方净域”四字匾额，它悬在拜殿的门楣上。拜殿是寺的主体建筑，它高约１０米，面阔５间，进深４间，殿内与窑殿相通，可容３００多人礼拜。
　　朝觐是“完纳天课”最后一个拜功。穆圣有明确的指示：“你当在众人中宣告朝觐，他们就从远道或徒步或乘着瘦驼，到你这里来。”
　　中国每年有大约五六千人远道去圣地麦加朝觐，他们不再像古人那样徒步或骑着骆驼万里跋涉，而是乘坐航班。只要经济条件许可，所有的穆民都应该去沙特麦加禁寺朝觐克尔白——天房，那是穆斯林活着礼拜，亡后面向的方向。那里供奉着伊斯兰教的圣物——玄陨石。
　　北下街清真寺教长买红星，给我讲述了麦加朝觐的经过：
　　“我和父母、岳母四个人一起去的，那是１９９９年（回历的１２月１０日），来自世界各地不同肤色的穆斯林３５０万，进入禁寺。那高８米、宽１０米的长方形天房，有黑色的幔罩着，那黑色的布幔，每年更换一次，由阿拉伯国家轮流制作。
　　“所有的人都要围绕天房环行七圈，走里圈大约半个小时，但人相对拥挤一些，年轻的好在里圈，走外圈要个把小时，比较适合老人。禁寺是穆斯林心目中最神圣的地方，也是表达心意的地方，去过麦加是心灵的慰藉。”
　　在北大寺，乡佬们说，阿訇谢克选朝觐过。穆民闪占有的几个孩子把他去麦加朝圣的钱都凑齐了，可他腿脚有疾，年事又高，儿女担心，原计划今年成行，只好作罢。老人说起这场事，抱憾不已。
　　那天是周五，也即穆斯林的聚礼日。穆民闪占有特意从城西跑到东区的北大寺，他肩挎黑色的提包，拉链敞着，见了人亲切招呼，顺手从包内取出塑料袋，从塑料袋一沓纸中抽出一份送人，那是他自己集纳的册子，一共十张，上面全是穆民应知应会的小常识。
　　这样的册子老人自费印制了１０００份。
　　望月楼１２根青石柱，被风雨剥蚀得很有沧桑感了。光绪十四年望月楼重修过一次，楼瓦、木门换了，２０年前又重修换的还是木门、楼梁，因为这些部件的用材，不是石头的，问题就这么简单。
　　明朝初年，严禁色目人之间自嫁，只能与汉人通婚，违者杖八十大棍。不过，我更笃信北大寺乡佬巴士华的话，西域人留下了，娶了汉家女，成了汉人的老表。回民在中国形成可能就是这么简单。
　　我们理解中国８００万回民，也要基于如此简单的道理：尊重他们的信仰。
　　 （全文完）