为了那星空的光芒

　　人与自然需要沟通，这是我一直坚守的信念。

　　在苍茫高天之下的无情逝水边，一位老人注视着滚滚东去的流水，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”我以为，孔子就是一个完成与自然沟通的哲人，汩汩流水终使他了悟到蕴藏在时光背后的巨大苍凉。

　　在欣欣向荣的林木间，在涓涓始流的清泉畔，有个一身布衣的老头儿，他兴致可高着呢，有时循着幽深曲折的溪河去寻访山谷，有时沿着崎岖不平的小路登上山丘，又有时他悠然地在东篱下采摘菊花，不经意间抬头，远处的南山隐约可见。陶渊明，他必然也是一个懂得与自然沟通的人。

　　因着这种沟通，他们收获了平淡自由的心境，也同时指引着后世一个个在红尘中打拼得满是伤痕的粗糙生命，在疏落有致性情横流的天地自然中找到自己安置的位置。从白居易到苏轼，从陆游到辛弃疾，“不为五斗米折腰”几乎成为了中国士大夫精神世界的一座堡垒，而这伟大的堡垒的构建，或许就源起于那悠然的回眸。

　　浮云过后，月亮泻下如水的清辉，更添一份凄美的风韵。千百年来，月亮总在遥远的天国睥睨着人世间的悲欢离合荣辱兴衰。一个青衫男子在月下站成了一棵孤独的树，只听他喁喁轻吟：“江畔何人初见月，江月何年初照人……”张若虚的《春江花月夜》我几乎能熟读成诵了，它同样是人与自然契合的产物。在异乡，在江畔，在月冷风高的时刻，我们总会允许一个羁旅上的浪子放肆他的忧伤。真正的忧伤代表着一种深度，那是一个人在洞彻生命的过程中灵魂片刻的低徊，精神些许的焦灼，这忧伤其实多么美多么珍贵……

　　不同的朝代，不同的身份，不同的环境，可是心境都是一样的，与自然界的沟通都是一样的。清代张潮在《幽梦三影》中这样写道：“因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想友人 ，因山水想得意诗文。”我不知道张潮是在什么情境下写这句话的，但如果孔子、陶渊明、张若虚地下有知的话，肯定会说张潮是懂他们的。一个能够把人与自然的沟通叙说的如此清心雅趣的人，该是怎样的好性情呢？

　　古希腊有位叫泰勒斯的哲学家，曾为了仰望星空的光芒而没有注意到脚下，“扑通”一声掉进了泥水坑。但他并没有因此而懊丧，而是他对救起他的路人说：“明天会下雨！”第二天果然下了雨。我十分喜欢这个小故事，不仅因为哲学家的有趣，更因为他和国人一样的坚守，实现着人与自然的沟通。一些庸人们为此便嘲笑哲学家的“迂腐”，“只知道天上的东西却看不见脚下的东西”。 然而，人活一世，只做黑格尔说的那种“永远躺在坑里从不仰望高空的人”，他们哪里能够体味到泰勒斯仰望星空光芒时那衷心的喜悦呢？对于那些敏感丰富的心灵而言，星空的光芒是他们生命的安慰和寄托，更是他们与天地自然间沟通的载体。

　　然而，当摩天大楼把天空挤压分割地狭窄零碎，当隔热玻璃将四季变化搞得暧昧不清，当立交高架使田野和鸟语变得十分稀罕和遥远，这样的坚守注定是孤独的，也是脆弱的。英国作家狄更斯在《双城记》序言中的句子：“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向。”假如我们相信，狄氏的文字不仅仅在抒写他的目光所触的事物，而且还可以作为一种预言，那么置身于2011年夏天的氛围中苍茫四顾，我们便会发现，这个相貌一点也无绅士气息的英国老头的头脑竟是如此睿智。他一语道破与他遥距千里的今日世界所深陷的混乱和迷惘，不安与躁动。

　　因雪想堵车，因花想开业，因酒想应酬，因月想星球大战，因山水想开发区批文……遗憾，常常是历史进步后寂寞的影子。

　　我们本应该和自然走得更近的，我们本可以让内心更为通透。为什么我们不能为了那依稀微茫的感动，看看那星空的光芒呢？