简介：印度的宗教

印度的宗教

译自Wikipedia, the free encyclopedia

        印度宗教，也称为达摩（dharmic：自然法则的意思）宗教，是起源于印度次大陆的宗教；即印度教（Hinduism）、耆那教（Jainism）、佛教（Buddhism）和锡克教（Sikhism）。这些宗教也被归类为东方宗教。虽然印度宗教通过印度的历史连在一起，但它们构成的广泛宗教社区和印度宗教并不局限于印度次大陆。

        有案可稽的印度宗教历史始于历史上的吠陀（Vedic：智慧的意思，音译斐迪克）宗教、是早期印度-雅利安人的宗教习俗，稍后收集并编篡成了赞美诗集（通常称为吠陀本集（Samhitas）），包括有四个典型的赞美诗或古梵文组成的祷文。这些案文是印度教的中心(透露的)案文。这些案文的组成、编篡和评注的时期被称为是吠陀时期，从大约公元前2000年一直持续到公元前1500年。某些学者认为现在印度教万神殿（pantheon）和耆那教常用的教法、徽章和体系结构可能可以追溯到远至公元前2000年–公元前1500年时期的后哈拉帕（Late Harappan）时代晚期的教法、徽章和体系结构。后吠陀时期（公元前第9世纪至第6世纪）标志着奥义书（Upanishads：哲学文本集）或斐旦塔（Vedantic：智慧的目的或目标，音译斐旦塔）时期的开始。这一时期宣告了大部分的成为古典印度教的东西的开始，有奥义书的组成，再后来有梵语史诗（Sanskrit epics），再后来跟的有印度史诗（Puranas）。

        印度哲学是共存并相互影响的沙门流(Śramaṇic：自我依赖)和吠陀流的汇流。耆那教和佛教都属于沙门传统。耆那教是由沿袭的达到最高成就的帕斯瓦(Parsva：公元前9世纪：第23特散卡拉（Tīrthaṅkara：音译特散卡拉，助人解放和觉醒的使成者和典范))和玛哈维拉(Mahavira：公元前6世纪，第24特散卡拉，最后一个)的24位醒悟了的人建立的。佛教历史上是由(SiddharthaGautama：悉达多·乔答摩)释迦牟尼建立的，他是一位王子变身的苦行憎的刹帝利（Kshatriya：战士），佛教通过使者被传播到印度以外的地方。佛教以后在印度有所下降，但在尼泊尔和斯里兰卡幸存，仍然在东南亚和东亚广泛传播。

        印度教分为许多派别，主要是湿婆派（Shaivism）、尸摩多派（Shaktism）、毗湿奴派（Vaishnavism）、性力派（Smarta）和小得多的群体像保守的仪轨派（Shrauta）。印度教改革运动是更近的事。约90%的印度教徒驻留在印度共和国，占印度人口的83%。锡克教按照大师那纳克（Guru Nanak）的教义创立于15世纪，后续有九个印度北部的锡克教大师。其信徒绝大多数来自旁遮普（Punjab）地区。

 共通特征

        有时概括为"达摩宗教"或"达摩传统"（虽然按照宗教含义达摩的意思微妙不同），印度教、佛教、耆那教和锡克教共享着某些关键的概念，对其不同的团体和个人有不同的解释。

        共同的特点也可以在仪式和文化领域中看到。例如，灌顶的头膏仪式在三个这些不同的传统中是重要的，不包括锡克教（佛教中在密续乘（Vajrayana）内发现灌顶的）。其他值得一提的宗教仪式是对死人的火化，已婚的妇女头上戴着朱红和各种婚姻仪式。在文献中，许多古典叙事和印度史诗有印度教、佛教或耆那教版本的。所有四个传统都有报应（karma）、佛法（dharma）、轮回（samsara）、解脱（moksha）和各种形式的瑜伽的概念。当然，不同的宗教对这些条款可能会有不同的感觉。例如，对于印度教，佛法是他的责任。对于耆那教，佛法是正义，他的行为。对佛教，佛法通常被认为是佛祖的教诲。同样，对于印度教，瑜伽是停止心灵的所有思想和活动。对于耆那教徒，瑜伽是所有身体的、口头的和心理的活动的总和。

        拉玛（Rama）是所有这些宗教中的英雄人物。在印度教中他是神体现的国王王子的形式；在佛教里，他是菩萨（Bodhisattva）体现；在耆那教中，他是完美的人。在佛教的体现惩罚恶魔之王的罗摩衍那（Ramayanas）的化身中，他们是：维散塔拉加他卡（Vessantarajataka）、里木可尔（Reamker），拉玛基恩（Ramakien），弗拉·拉克·弗拉拉姆（Phra Lak Phra Lam），西卡亚特·斯里·拉玛（Hikayat Seri Rama）等。阿索姆（Asom）部落的康体人（Khamti）中也存在有康体·罗摩衍那，拉玛化身成惩罚恶魔之王拉瓦那（Ravana ，B.Datta 1993）的菩萨下凡。泰·罗摩衍那是复述阿索姆的这个神圣故事的另一本书。

史前

        从散乱的石器时代的如在比木别特卡（Bhimbetka）描绘舞蹈和宗教仪式的岩石画得来的证据证明在印度次大陆史前就有宗教。新石器时代居住在印度河流域的农业生产者对他们的死者的埋葬方式体现有暗示来世和信仰魔力的概念的精神的做法。其他南亚石器时代地点，如在中央邦中心的比木别特卡岩的避难所和东部的卡纳塔克（Karnataka）的库珀噶尔岩石雕刻画（Kupgal petroglyphs）中包含有描绘宗教仪式的岩石艺术和可能的礼仪化音乐的证据。印度河流域文明（Indus Valley Civilization）的哈拉帕（Harappan）人民，从公元前3300年一直持续到公元前1300年(成熟时期，公元前2600年-公元前1900年)，以噶噶尔·哈克拉河（Ghaggar-Hakra）和印度河流域为中心，可能敬拜着一个象征着生育的重要母亲女神，这是一个最近受到质疑的概念。挖掘的印度河流域文明场所显示有小片动物和祭坛的东西，指示有动物牺牲相关的仪式。

 

吠陀传统

吠陀时期

        吠陀时期对组成四个吠陀（Vedas）、布拉马纳（Brahmanas）和古老奥义书(都作为在四个吠陀中发现的关于仪式、咒语和概念的讨论提出) 来讲是最重要的，其中的一些是现代印度教最重要的规范文本，这个时期编纂的大部分发展成为印度教的核心信仰。

        哲人（rishis）是梨俱吠陀（Rigveda）赞美诗的作家被认为是启发人的诗人和预言家（在后吠陀时代理解为永恒存在的吠陀的"听者"，仪轨是指"听到的什么"）。崇拜的模式是牺牲(Yajna：祭祀)其中包括念梨俱吠陀经文（见吠陀圣歌），歌唱沙门和祭祀咒语（祭祀咒语）的'吐字'。祭祀涉及到牺牲和在火中升华的哈瓦那·索玛格丽(havana sámagri：事先准备的草)伴随着吠陀的咒语（mantras）。祭祀一词的崇高意义来自于梵语动词 yaj，它有崇拜的神（devapujana）、统一（saògatikaraña）和仁慈的 (dána)三重涵义。祭祀的一个本质的元素是牺牲的火------火神阿格尼（Agni）------贡品被浇入火中，供奉给火的一切被认为到达神的那里。吠陀人相信灵魂的轮回，菩提树和牛成了阿闼婆吠陀（Atharva Veda）时候的牺牲。印度哲学的概念后来采纳了像佛法、报应等概念，都可以追溯它们的吠陀根源的。这一时代主要哲学家是哲人纳拉亚纳（Narayana）、坎瓦（Kanva）、李莎巴（Rishaba）、瓦玛德瓦（Vamadeva）、安吉拉斯（Angiras）。

        吠陀伦理基于沙提亚（Satya）和Rta (协调管理宇宙内一切的自然秩序的原则)的概念。沙提亚是根植于绝对的一体化的原则。而Ṛta 则是沙提亚的表达，Ṛta负责管理和协调宇宙内的一切的运作。与Ṛta相符合将使取得进步，而违反Ṛta的行为将招致处罚。吠陀宗教通过瑜伽和斐旦塔的路径演变成了印度教，一种把自身认作是吠陀的'精髓'的宗教路径，把吠陀万神殿作为宇宙的单一视图并把'神' (布拉曼/婆罗门) 看作是内在和超然的伊始瓦拉（Ishvara:思想的神学派的神或控制者）和布拉曼/婆罗门形式的解释。这些后吠陀系统的思想，以及后来的像奥义书，印度史诗 (即马哈巴拉特（Mahabharat）的吉他（Gita）)的文本，已被完全保存下来并构成现代印度教的基础。吠陀宗教的仪式性传统被保留在保守的仪轨（Śrauta）传统中。

斐旦塔（Vedanta）

        公元前第九世纪和第八世纪见证了最早的奥义书的组成。奥义书形成古典印度教的理论基础并被称作是斐旦塔（吠陀的总结）。更古老的奥义书发动了对仪式的更强的攻击。任何崇拜自我以外的神的人被布里哈达兰亚卡（Brihadaranyaka）奥义书称为是神的家畜。门打卡（Mundaka）通过比较那些评价牺牲的无休止地超载老年人和死人的不安全的船的人发动了对仪式的最严厉抨击。公元前200年左右组成的梵天佛经（Brahma Sutras）中的巴达罗雅娜（Badarāyana）把斐旦塔（Vedantic）思想系统化成一个连贯的条文。神秘的梵天佛经（Brahma Sutras）格言开放给各种各样的解释。这导致形成了众多的斐旦塔学派，每个按照其自己的方式解释案文并产生它自己的亚陈述。

正统和非正统类别

         正统（Āstika）和非正统（nāstika）是有时用来归类印度宗教的分别-定义术语。商羯罗（Adi Shankara）遵循的传统的定义，把人和宗教分类成正统的（āstika） 和非正统的（nāstika），根据他们是否接受主要的印度教案文的权威，把吠陀作为最高的泄露经文，或不接受来分的。按照这个定义，尼亚他（Nyaya）、瓦伊摄西卡（Vaisheshika）、萨姆可雅（Samkhya）、瑜伽（Yoga）、颇瓦·密码穆萨（Purva Mimamsa）和斐旦塔被列为正统的（āstika）学派，而查瓦卡（Charvaka）被列为非正统（nāstika）的学派。佛教和耆那教也因此被列为非正统（nāstika）的宗教因为他们不接受吠陀的权威。

        另一套定义------尤其是有别于印度哲学的用法------松散地把正统的（āstika）特征化为"有神论（theist） " 和非正统的（nāstika）作为"无神论（atheist） "。通过这些定义，萨姆可雅（Sāṃkhya）可以被认为是非正统的（nāstika）哲学，虽然吠陀传统上把它归类在正统的（āstika）学派当中。从这个角度来看，佛教和耆那教仍然是非正统的（nāstika）宗教。

沙门（自我依赖）传统（Shramana (self-reliant)）

        公元前第7世纪和公元前第6世纪在印度出现的日益城市化导致新的苦行憎或沙门（shramana）运动的崛起，挑战正统的宗教仪式。沙门（Shramanas）是四处流浪的苦行憎，有别于吠教的（Vedism）。玛哈维拉（Mahavira (c.549–477BCE)）、 提倡耆那教，佛陀（Buddha (c.563-483)），佛教的创始人，是这一运动的最突出的偶像。沙门（Shramana）引出了出生和死亡的循环概念、轮回（samsara）的概念和解放的概念。在学者中对奥义书对佛教的影响一直是有争论的主题。在拉哈克里施南（Radhakrishnan）、奥尔登伯格（Oldenberg）和纽曼（Neumann）深信奥义书（Upanishadic）影响了佛教的教义的同时，艾略特（Eliot）和托马斯（Thomas）强调佛教的反对奥义书的点。佛教可能受到一些奥义书（Upanishadic）的想法，但佛教丢弃了奥义书的正统的倾向。在佛经中佛陀提出了拒绝把救世的道路当做是"有害的看法"的。

        耆那教第24特散卡拉（Tirthankara）的玛哈维拉（Mahavira (公元前599–527 年)），强调了五个誓言，包括非暴力（ahimsa ：非暴力）、诚实（satya ：真实性）、不偷盗（asteya：非偷）和不贪婪（aparigraha：非附着）。正统耆那教观念认为特散卡拉（Tirthankaras）的教义早于所有已知的时间，学者们相信有雕塑像的第23特散卡拉（Tirthankara）帕斯瓦（Parshva），是一个历史人物。据信吠陀文献记录了几个特散卡拉（Tirthankaras）和类似于沙门（shramana）运动顺序的苦行憎。

        释迦牟尼佛陀，他被称为"醒悟的人"( Buddha：佛陀)，诞生于生活在现在尼泊尔南部的迦毗罗卫（Kapilavastu）和蓝毗尼（Lumbini）的沙奇亚（Shakya）家族。佛陀诞生在蓝毗尼，按照阿索卡皇帝的（Asoka）·蓝毗尼的支柱记录，正好是摩揭陀（Magadha）王国 (传统上说摩揭陀王国从公元前546年持续到公元前324年）掌权之前。沙奇亚（Shakyas）声称安吉拉萨（Angirasa）和释迦牟尼（Gautama Maharishi）是沿袭阿约提亚（Ayodhya）王族的后裔。

耆那教和佛教的兴起和传播

        在摩揭陀王国的期间，耆那教和佛教在印度各地传播。学者杰弗里·布劳德（JeffreyBrodd）和格里高利·索伯留斯基（Gregory Sobolewski）写道，"耆那教赞同许多印度教和佛教的基本教义"。学者詹姆斯·伯德（James Bird）写道，"但当原始佛教起源于印度教的哲学学派时，它已于稍后时代的大大不同了，就像是吠陀的婆罗门教（Brahmanism）出自于印度史诗（Puranas）和密教哲学（Tantras）一样"。

        佛教在印度的阿育王帝国（Maurya Empire）的亚韶卡（Ashoka）统治期间传播，亚韶卡庇护佛教教义并在公元前3世纪统一了印度次大陆。他派使者到国外去，让佛教在亚洲各地传播。耆那教在公元前2世纪卡灵噶（Kalinga）的卡拉维拉（Kharavela）皇帝统治时期开始了它的黄金时期。

       在古普塔王朝（Gupta dynasty）期间随着往事书印度教（PuranicHinduism）的兴起佛教与耆那教逐渐下降。直到12世纪佛教继续在印度的某些地区有重要的影响力。

       耆那教仍然是有影响力的宗教，耆那教社区生活在印度的古吉拉特邦（Gujarat）、拉贾斯坦（Rajasthan）邦、中央邦（Madhya Pradesh）、马哈拉施特拉（Maharashtra）邦、卡纳塔卡（Karnataka）邦和泰米尔纳德（Tamil Nadu）邦。在相当长的时期中教徒创作了几个不同印度语言的经典书籍。

公元前200年以后

        公元前200年后几个思想学派正式的编纂入印度哲学中，包括数论（Samkhya）、瑜伽（Yoga）、妮阿亚（Nyaya）、瓦伊设施卡（Vaisheshika）、弥曼差（Mimāṃsā） 和阿德瓦伊塔·斐旦塔（Advaita Vedanta）。印度教，是另一种高度的多神教、泛神论或一神论宗教，也容忍了无神论的学派。彻底的唯物主义和反宗教的哲学迦尔瓦卡（Cārvāka）学派，起源于约公元前6世纪，是印度哲学中最明确的无神论的学派。迦尔瓦卡（Cārvāka）被划归为非正统(nāstika）（"heterodox "非正统）的系统；它不被包括在通常视为正统的六所印度教学派之中。值得一提的是它是印度教内唯物主义运动的证据。我们对迦尔瓦卡（Cārvāka）哲学的理解是零散的，很大程度上基于其他学派的思想批评，它不再是存在的传统。一般被认为是无神论的其他印度哲学包括数论（Samkhya）和弥曼差（Mimāṃsā）。

        公元前400年和公元前1000年之间随着佛教在印度的衰落印度教在继续扩大。佛教后来在印度基本上没有了，但在尼泊尔和斯里兰卡幸存下来。

        有几个敬拜毗瑟挐（Vishnu）的佛教国王，如古普塔帝国（GuptaEmpire）、帕拉帝国（Pala Empire）、马拉帝国（MallaEmpire）、索玛万世（Somavanshi ）和萨特哇哈那（Sattvahana）等。印度教后佛教幸存下来。国家地理编辑道，"信仰之间的流动数百年来就是这样，几乎所有的佛教寺庙，其中包括在阿旃陀（Ajanta）的，都是在印度教国王的统治和庇护下建成的"。

后吠陀时期印度教的发展

        斐旦塔（Vedantic）时期的结束约在公元二世纪左右，催生了很多分支，进一步推动了斐旦塔（Vedantic）的哲学，最终有了他们自己权利的神学院。这些专门的支流生成的输出自动被认为是印度教或甚至印度哲学的一部分。这些发展当中比较突出的有瑜伽（Yoga）、德瓦伊塔（Dvaita）、阿德瓦伊塔（Advaita）和中世纪的巴克蒂（Bhakti）运动。现代民众运动是由其他人中的斯瓦米·维沃卡南达（Swami Vivekananda）、斯里·奥罗宾多（Sri Aurobindo）、拉佳·拉姆·莫汉罗（Raja Ram Mohan Roy）创立的。

        在斐旦塔（Vedantic）的更后期间，组成了几个也作为奥义书的总结/附录的文本。这些文件统称为印度史诗（Puranas），允许世界的神和神话般的解释，不像古希腊或罗马宗教的解释。组成的有像人类一样特点的众多的神和女神的传说和史诗。两个印度教的最受尊敬的史诗摩诃婆罗多（Mahabharata）和罗摩衍那（Ramayana）是这一时期的组成物。从文本组成到他们的崇拜反映了对特定神明的奉献。例如戛纳帕提（Ganapati）往事书是写的致力于戛纳帕提的（或嘎涅室（Ganesh））。这个时代的大众神明是湿婆（Shiva）、毗瑟挐（Vishnu）、杜尔加（Durga）、苏尔雅（Surya）、斯坎达（Skanda）和嘎涅室（Ganesh）(包括这些神明的形式/化身)。

巴克蒂运动（Bhakti）

        巴克蒂运动是随崇拜神开始的，强调与人的阶层无关------是否是祭师或普通人、 男子或妇女、有较高的社会地位或较低的社会地位。

        运动主要集中围绕在毗瑟挐（Vishnu） (拉玛（Rama）和克里希纳（Krishna）) 和湿婆神的形式。但这一时代也有流行的杜尔加（Durga）信徒。

瓦伊士纳教（Vaishnavism）

        最知名的信徒都是来自印度南部的阿尔瓦尔斯（Alwars）。南方最受欢迎的瓦伊士纳哇（Vaishnava）老师是拉玛努贾（Ramanuja），同时北方是拉马南达（Ramananda）。

        几个重要的偶像是妇女。例如在马哈努把娃（Mahanubhava）教派内,妇女比男子多，管理主要由数倍的妇女为主组成的。米拉巴依（Mirabai）是印度最受欢迎的女性圣人。

        斯里·瓦拉巴·阿查里亚（Sri Vallabha Acharya） (1479–1531) 是这一时期的一个非常重要的人物。他创立了斐旦塔思想的数德哈·阿德瓦依塔（Shuddha Advaita(纯非-二元论））学校。

沙伊维教（Shaivism）

        最知名的信徒都是来自印度南部的纳亚娜尔斯（Nayanars）。最受欢迎的南方沙伊维（Shaiva）老师是巴萨瓦（Basava），同时北方的是高拉克那斯（Gorakhnath）。女圣徒包括像阿卡玛德维（Akkamadevi）、拉乐士瓦里（Lalleshvari）、毛拉（Molla）等人物。

最近的团体

        有史以来在地球上举行的最大宗教集会，就是2001年在普拉亚哥（Prayag）举行的玛哈·库姆莫拉（Maha Kumbh Mela）大会，吸引了来自世界各地的约7000万印度教徒。

        现代时代产生了数十名具有国际影响力的印度教圣徒。例如，设立布拉马·库马里斯（Brahma Kumaris）的布拉马巴巴（Brahma Baba），这是最大的新印度教宗教运动，其教导数以百万计的拉佳（Raja）瑜伽的信徒。代表传统的高迪亚·瓦伊士纳维教（Gaudiya Vaishnavism），普拉部帕塔（Prabhupada）成立了哈勒·克里施纳（Hare Krishna）运动，是另一个具有全球影响力的组织。在18世纪晚期的印度、斯瓦米纳拉延（Swaminarayan）建立了斯瓦米纳拉延·萨姆普拉达（SwaminarayanSampraday）。阿难达摩提（Anandamurti），阿南达马尔噶（AnandaMarga）的创始人，也影响了世界许多地方。通过所有这些新的印度教教派的国际影响，许多印度教的习俗如瑜伽（yoga）、打坐（meditation）、咒语（mantra）、占卜（divination）和素食已被新转换的所采纳。

锡克教（Sikhism）

        起源于十五世纪印度北部的锡克教有那纳克（Nanak）和九个历届大师的教义。锡克教的主要信仰是沃西大师（Vāhigurū）的信念------由神圣象征ēk ōaṅkār [意思是一个神]来代表。锡克教的传统和教义明显和旁遮普邦的历史、社会和文化关联的。锡克教信徒被称为锡克教徒（学生或弟子），世界各地锡克教徒数量超过2300万。

拉维达希亚宗教（Ravidassia Religion）

        拉维达希亚宗教是基于14世纪印度大师拉维达斯（Ravidass）教义的一神论宗教，他的追随者崇拜他为萨特大师（satguru）和先知。拉维达斯（Ravidass），生来是贱民（Chamar Dalit）("碰不得"），教导一神教的灵性和平等的信息，以及从印度的种姓制度的解放。

在印度共和国中的地位

        一个司法的提醒，印度最高法院指出锡克教、耆那教为较大的印度教折内的亚团体（sub-sects）或特别的信仰，耆那教是印度教折内的一个教派。尽管英属印度政府在1873年进行第一次人口普查时把耆那教徒计为印度一个主要的宗教团体，但1947年独立后锡克教徒和耆那教徒不被视为国家少数民族。2005年印度最高法院拒绝签发授予耆那教徒为整个印度宗教少数派地位的令状。但是法院把它留给各邦自行决定耆那宗教的少数人地位。

        不过，一些个别邦在过去的几十年对耆那教徒、佛教徒和锡克教徒是否是宗教少数有不同的做法，通过宣判判决或通过立法。一个例子是在2006年最高法院通过的对北方邦的一个案例的判决，其中声明耆那教无可争议的不同于印度教，但提到，"耆那教徒是否是印度教的一部分的问题对辩论是开放的。然而，最高法院还指出了不同法院认定耆那教是一个独特的宗教的案件。

        另一个例子是古吉拉特邦的自由宗教法案，这是对立法的一个修正，试图界定耆那教和佛教作为印度教内的教派的。最终在2007年7月31日, 发现它不符合体现在宪法第25条(1)款的宗教自由概念，海军总督基肖尔·夏尔马返回了古吉拉特邦宗教自由（修订）条例草案，2006年，引述广泛的耆那教教徒抗议以及最高法院的法外观察，耆那教是"在最高法院的印度教宗教的精髓的基础上形成的特殊宗教"。