青年与大师(抬杠版)

青年：大师，我现在在企业里很低的一个岗位，我梦想总有一天自己将掌控整个企业攀上巅峰，现在就已经急不可耐。我该怎么办？

禅师：年轻人要有耐心，历史上弱者欲征服强者，即使能成功，不也得百八十年的功夫吗？

青年略一沉吟：亚历山大

（波斯阿契美尼德王朝从一个地跨欧亚非的超级大国，到被亚历山大率领的希腊大军征服全境，期间不足4年）图为波斯帝国覆灭前4年的版图

 

青年：大师，我不光要征服我所在的企业，我觉得整个社会都与我格格不入，我想凭我一己之力改造整个社会。我该怎么办？

禅师：历史上以少胜多的例子虽然很多，但你见过对方比自己多几万倍还能以少胜多的吗？

青年略一沉吟：皮萨罗

（弗朗西斯科·皮萨罗，西班牙征服者，其率领的西班牙士兵与印加帝国人数比为1:60000，但西班牙仍然成功征服印加）

 

青年：大师，我觉得我最近精神空虚，急需寻找一些精神寄托。我发现佛教和道教的思想都很符合我的需要，请问我可以同时信奉佛教和道教吗？

禅师：你见过在自由市场经济理论中著书立说的马克思主义者吗？

青年略一沉吟：斯威齐

（保罗·斯威齐，美国马克思主义经济学家，因其为解释价格刚性现象而创造的“斯威齐”模型而闻名）

 

青年：大师，我觉得现在我一事无成，活在这世上好没用，我该怎么办？

禅师：任何事物只要存在与世上，必有其存在的意义。就像你所学的社会科学，不也是为了阐明支配历史发展的法则而发挥作用的吗？

青年略一沉吟：历史主义的贫困

（《历史主义的贫困》，奥地利政治理论家卡尔·波普著作。他先由《科学发现的逻辑》证明没有一种知识是永恒的，进而证明今天的人不可能拥有未来的人的知识，再由《历史主义的贫困》阐明社会科学也是一种知识，因此任何时期的社会科学都不可能做到阐明一种支配整个人类历史发展的法则。）

 

（P.S.这里没有社会科学没用的意思，仅仅是一个娱乐小段子而已啦）

青年：大师，我觉得现在世界上所有的东西都已经被过去的学者们研究遍了，我只想钻研一些生活中的简单东西，请问我这样会出成果吗？

禅师：你觉得如果研究剪子包袱锤这个游戏，能有什么成果吗？

青年略一沉吟：混合策略纳什均衡

（对于博弈论的初学者来说，剪子包袱锤游戏是学习混合策略纳什均衡的必修课）

 

（约翰·纳什，1994年诺贝尔经济学奖获得者，电影《美丽心灵》人物原型）

青年：大师，我觉得我身边的生活很是喧嚣，已经厌倦了。我只想关心那些远方的土地发生的事情，请问我这么想正确吗？

禅师：你去关心天外的外星人有用吗？他们身上发生的事和你有关系吗？你和他们彼此都是陌生人。

青年略一沉吟：至少，齐美尔不会同意您的话。

（格奥尔格·齐美尔，德国社会学家。他在《陌生人》中，将“陌生人”定义为从外部定义群体实质的群体要素。因此他认为，外星人相对于地球人并不是陌生人，因为外星人和地球人没有任何群体的交集，也就不存在相互定义的关系。）

 

青年：大师，我发现我和朋友们一起做决定真的好难，大家喜欢的不同类型的东西都不一样，我们该如何选择？

禅师：年轻人，你要有耐心。世上无难事，只怕有心人。只要认真想，总能想出能反映所有人需求并且所有人都会同意的选择的。

青年略一沉吟：阿罗不可能定理

（阿罗不可能定理，美国经济学家、政治理论家肯尼斯·约瑟夫·阿罗提出。该定理表明，如果某投票机制能满足包括偏好传递性在内的四个条件，那么该机制必然是独裁机制）

青年：大师，当代社会道德滑坡，各种道德败坏的社会事件不断。我在想，是不是人类历史就是一部道德衰败史？是不是古代才是最美好的年代？

禅师：此言差矣。不同时代有不同时代的问题。但今天无论如何都是人类历史上最先进的一天。今天的视野也才是人类历史上最开阔的视野。你只见过以现代的视野古代，你见过以古代的视野看现代的理论家吗？

青年略一沉吟：施特劳斯学派

（施特劳斯学派，美国政治理论家列奥·施特劳斯所创。其思想主线是现代性向古典政治哲学的回归。施特劳斯本人几乎从不引用任何当代西方学术成果，他认为几乎所有当代学术都早已误入歧途而积重难返，他坚持必须从西方古典的视野来全面批判审视现代性和自由主义）

青年：大师，我对人类的未来没有信心。我担心今天我们的知识成果，某一天将会被后代们完全否定，就像我们今天否定我们的祖先一样。

禅师：年轻人多心了，你看现在不是仍然保留了那么多从古代流传下来的传统吗？

青年略一沉吟：传统的发明

（《传统的发明》，英国马克思主义史学家艾瑞克·霍布斯鲍姆的著作。他通过详细考察苏格兰传统民俗等英国及其殖民地保留的传统习俗，得出一个颠覆常识的结论：那些表面看来或者声称是古老的‘传统’，其起源时间往往是相当晚近的，而且有时是被发明出来的。）

青年：大师，我看无论是理科生还是文科生，都您在您面前成功地装B，是不是意味着您所笃信的佛法已经过时了？

禅师：非也非也，我佛慈悲。人类文明史就是按照我佛所设计的慈悲为怀的线路演变的。你看过去那些盛行于世界各地的酷刑、私刑等，现在大家不都按照我佛的意愿将其抛弃了吗？阿弥陀佛。

青年略一沉吟：规训与惩罚

（《规训与惩罚》，法国思想家米歇尔·福柯的著作。他认为，人类之所以近现代抛弃了酷刑，不是因为人文主义的盛行，而是“权利技术”演变的结果。）

青年：大师，我……

禅师：你别再跟我问人生哲理了！我抬杠抬不过你！

青年：不是，大师，我这次是真心诚意地想请教一些关于佛教的问题。

禅师：噢，那你问吧。老衲一定帮你解答。

青年：请问如何从宗教社会学的角度，解释佛教在古代社会对于社会互动的结构性影响，进而对当时人们政治经济生活的社会流动性起到作用呢？

禅师：滚nmlgb！