狼图腾
来源:互联网 发布:mysql字符串拼接转义 编辑:程序博客网 时间:2024/04/29 05:35
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狼图腾能救中国?
近日内地畅销小说《狼图腾》通过讲述几十个“狼的故事”,鼓吹“狼性民族”的历史观,忽然成为了中国文化界的争论焦点。
今夏北京有本时髦书,叫《狼图腾》。厚厚的一本小说,讲一个知青当年自愿下乡到内蒙,见到牧人与狼搏斗的各种事件,牧人是如何敬佩草原狼的团结、智能、拚劲,外来的干部根本不明白牧人世代积下来的对狼的了解。
作者目睹一幕幕血腥场面,自己也经历与狼斗智斗勇的险境,觉得自己从牧人那里学会很多,从狼那里学会很多。甚至觉得中国人也应该从狼身上学习。
我读这本书,觉得这是另一个角度的《河殇》。《河殇》用历史叙述的形式来讲中国人不应选择陆地,应该选择海洋,中国的历史选择,甚至中国人的民族性格有问题。《狼图腾》则用小说的形式,鼓励中国人去学狼的性格。
近日读某报一专栏,据说深圳南山区有小学竟然教学生以狼为榜样,在学校里树了狼的塑像,群狼在首领号召下昂首狂奔,塑像座下写:在物竞天择适者生存的世界里,我们通过对狼的性格的剖析,教育我们的孩子要成为强者。
说是西方人崇拜狼,所以强大进取,中国人的和平、温厚是羊性格,是安于现状,逆来顺受。引述的专栏作者长期在西方生活,立即反驳谓西方并不鼓励学狼,举了西方学校教的各种故事,狼都不是正面角色。不知道两件事是不是相关,这家深圳学校的教育工作者是否看了《狼图腾》,所以搞这样的狼崇拜?
《河殇》叫中国人学地理大发现之后的欧洲殖民掠夺者的海洋取向,《狼图腾》叫中国人向更早的成吉思汗时代的狼崇拜学习。《河殇》当年的热潮耸动了一大批电视观众,但在真正的历史研究者眼中是毫无基础的,王赓武就曾写短文暗讽该书历史观的不成熟。《狼图腾》今夏的热潮,有多少大众读者又因为读了寓意丰富的小说寓言而入局呢?
中国人若有可哀之处,不光在近代史上被打个落花流水,被人贬低侮辱,弄得自我怀疑,把自己的文化视为一文不值,还在于中国已走出被人欺侮、国将不国的谷底,已经在国力上升的阶段,却还是不明白自己的价值,还是将社会环境的局促折射解释为中国人的性格罪衍,不从正途去建设价值观,却鼓励一种扭曲的历史观、人性观。
记得看近代留学生的资料,有个留美学生问美国的名教授,中国为什么会积弱?美国名教授说,中国过度文明。对中国历史的评价,我更相信这个判断。中国人已经从被人打倒在地上的情况站起来,我们要鼓励的是用朝气愤发的精神,建设有秩序有正义的社会,狼图腾救不了中国,只能是一种苦闷者装扮强者的扭曲宣泄。
(文章来源:香港《文汇报》 文/张倩仪)
狼图腾》:传达了伪草原文化? | ||
新华网 ( 2004-06-10 16:45:20 ) | 稿件来源: 中国青年报 |
得知《狼图腾》这本书是一个年轻同事的电话。他知道我曾在内蒙古锡林郭勒草原插队11年之久,认为我一定会对记述草原生活的书有兴趣。不过我并没有立时提起兴趣来。
上个世纪知青运动衰微及至最后破产的全过程中,天南海北涌现出一批知青作家,黑龙江、陕西、山西、云南、海南等地,都产生了当时大名鼎鼎的作品,这些知青作家用亲身经历,记录、描述了那个注定会被历史重新审阅的岁月。这些作品里的翘楚,我认为是钟阿城的“三王”(《棋王》、《树王》、《孩子王》)。之所以这样说,是因为阿城的作品远远超出了知青的命运本身,浸满了与当地人民的苦难、与中国传统文化的血肉联系。
说来惭愧,内蒙古乃知青聚集的大户,既有上万知青云集的兵团,也有散落在茫茫草原和广袤农区、林区的芸芸众生。按理说,如此众多、生活更加丰富的内蒙知青,应该出现大作家和大作品,可是似乎没有,让内蒙古知青很没面子。
说起来,作家张承志应该算一个,他关于草原有两部广为人知的小说,一部是《黑骏马》,还有一部是《金牧场》。相比之下,后者虽然架构宏大,但想承载的东西太多,超出了作者的驾驭能力,他自己也承认是失败之作。而《黑骏马》因为由名导谢飞拍成了电影,影响要大很多。
自那以后,始终再没有关于草原的像样的作品出现,这也是我听到《狼图腾》问世后并没有激动起来的原因。几天以后,我从一位80多岁的老干部那里得知,他正在阅读这部作品,并且说“写得好”。这让我大为惊讶———如果这部小说能让三十几岁和八十几岁的人都说好,那就值得认真对待了。
用了两三天时间,我终于读完了这部长达50万字的小说,感觉十分复杂。应该说,作者依托他长年在草原生活的经验,他完全有可能写出一部精彩的表现草原文化的力作,事实上,从作品中可以看出作者熟悉草原生活的所有细节。可是,看完全书,我不由得发出疑问:这难道是一部小说吗?很明显,作者在书里不仅犯了与张承志同样的错误,即传达了一种伪蒙古文化,而且叠加了当年一部著名的政论片《河殇》的简单化的错误,因此,小说的结尾部分的长篇大段的说教,几乎让人难以卒读。
为什么说“狼图腾”是伪草原文化?这是因为我在牧民的蒙古包里住过多年,从未见到、听到任何一位蒙古族老人表现出过对狼的敬畏,更不要说对狼有意识的保护了。相反,我看到的是对狼“格杀勿论”。在草原上,按照规则,无论何人,只要碰到新鲜的狼迹,就不能回家了,他必须循迹跟踪到底。我们大队一个老马倌,就曾经三天三夜追赶一只狼,直至把它杀死。与此相关,草原上的狗,无论是多么优秀的猎犬,只要咬死了羊,也必须处以极刑。蒙古族牧民对狼恨之入骨是有道理的,因为狼袭击羊群,并不是咬死一只饱腹而已,而是在最短的时间里,能放倒多少就放倒多少,如果碰到无力阻击狼的小孩子放羊,那绝对是尸横遍野。狼太狡猾了,知道牧民不吃被咬死的羊,它夜里才回来慢慢享受,而且这等于储存了狼多日的食物。你就是再悲天悯狼,也不可能如此慷慨。
正是无法无视这种生活真实,作者在书中构造了一个完全矛盾的符号性人物———毕力格老人。一方面,老人对狼的重要性,具有高度的生态意识甚至文化意识,不断对汉族知青进行说教;另一方面,老人又是屈指可数的灭狼高手,只要他出手,最凶狠狡诈的狼群首领也插翅难逃。这两种对立的形象被作者强行捏合在一起。文化说教者的形象生硬、苍白而不可信;灭狼高手的形象却栩栩如生,捕狼的每一个细节都是真实的。实际上,曾经每年一度、周围几个公社几乎所有青壮年悉数出动的围猎,几乎就是一场不亚于“那达慕”大会的狂欢,最终被围在人马群中的狼,此时吓得浑身发抖,我亲眼见过狼还活着就被扒了皮,赤身踉跄几步倒地死去的情景。
蒙古民族是一个非常感性的民族,从来不会以抽象的词汇来描述事物,更不要说文化了。有一次,我看见一位蒙古族老人,将手伸向他当马倌的儿子用来打刀的一把刚刚退火的钢锉,结果当然被烫得惨叫起来。我十分不解地问老人,明明看见钢锉才从火炉中取出,你为什么要去摸呢?他回答说:“我们蒙古人不是用眼睛看东西,而是用手看东西的呀!”这在老人嘴里是家常话,我却受到了强烈的文化震撼。因此,看到书中一个满嘴文化大词的“蒙古人”,我毫不怀疑这是作者杜撰出来的,这个老人只是作者自己观念的一个符号载体而已。
看完本书后你会产生一种强烈的感受,作者的本意并不是写出一本关于草原文化的力作,而是将一种伪蒙古文化强行拴在作者观念的战车上,这就使小说严重地偏离了文学的轨道。小说不是试图通过真实、丰富的故事和细节的描述,来让读者自然地得到审美感受及作出自己的结论,而是将自己的理念毫不掩饰地、赤裸裸地强加给读者。于是,本书截然被割裂成两个部分:当受到理念支配较少时,那些篇章不乏动人心魄之处(喂养小狼的全过程都真实可感;而狼群消灭马群的描述则是不顾常识的天方夜谭);而当理念找不到可以承载的故事时,作者便被迫自己跳出来大发宏论———当全书的故事已经结束时,作者的话还没有说完,他再也无法补拙,于是干脆来一章议论———如果不是为了写这篇文字,我是断然没有耐心读下去的。这也太不文学了!
写下这些个人感受,并不是我不同意作者的某些理念,譬如作者对草原生态链的描述及刻骨铭心的忧虑甚至绝望,我都是深有同感的。但是,我不能同意将小说写成历史或哲学论文,乃至为此而不惜扭曲真正的草原文化。以作者难得的草原生活经验,我期望他择日能拿出真正让我们这些有同样经历的人满意的力作!姑妄言之。
《狼图腾》:一曲狼的赞歌
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作者:田志凌 发布时间:2004-5-22 11:30:53 点击数:2433 | ||
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近日,一本名为《狼图腾》的小说刚刚推出,就在评论界、传媒界引起了不小的反响。首先是新浪网和《北京娱乐信报》同时连载该书,网上反应强烈;其次是众多名家——包括李敬泽、孟繁华等文学评论家和赵忠祥、白岩松等“名嘴”为其新书发布会捧场,而作者自己却非常低调地没有到场,这一反常的举动引起了诸多媒体的关注。许多新浪网友在网上留下自己的读后感言,大多对其拍手叫好;但也有另外一种声音表示,书中的语言繁复,并不好读。 |
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