藏形安神：墓祭问题

清明又近，桃花柳绿中，扫墓寄托哀思已经成为不忘前辈，谁也不敢不祭的一种民俗。我原写过一篇《清明》，在考证清明这个节气中，说到唐时开元二十年敕寒食上墓，用拜扫礼。但拜扫的前提是，因为下等百姓死后没有“庙享”。

之前，学士们坚持“古无墓祭”。唐代大学士杜佑（735-812）编撰历代典章制度的《通典》，引用东晋傅纯对墓与庙的意味不同，区分是很严格的：傅纯说，棺墓的目的是为藏形，送形而往，是为抑制凶；而立庙，以桃木安神，迎精而返，是供奉于吉。也就是说，墓是送形，立庙是迎神而归，所以要奉祀。傅纯的说法，“此墓庙之大分，形神之异制也。”我觉得，古人这套认识很先进，死后复归泥土，形销而变为轻盈之神，所以不必立冢更不必立碑，而迎神而归，所以家里应有庙堂，庙堂安神，供奉是吉。

唐朝开始敕寒食扫墓的依据是《论语》中曾子问，宗子（嫡长子、皇族子弟）去在他国，百姓又无爵而居者，可以祭吗？孔子就说，向墓而为坛，以时祭。在墓前就近立坛而祭，这是在家无条件的前提下。他接着说，若宗子死，”告于墓而后祭于家。”祷告于墓，还是送；祭于家，还是迎而安神。

过去提倡所谓”移风易俗“，老祖宗的规矩都给打破，现在大家都开始重新建立天地人关系，墓祭的问题似乎又有必要厘清了。如果大家都有了藏形与安神的认识，就不必到处墓地，本是藏形的荒冢成为累赘，而家家祖先也就都有敬奉、安享之处了。

我们老祖宗的藏形安神说，真比西方的丧葬形式先进。有了墓，就有了“鬼”，而迎回家中，还是生活在一起，只不过同室而有形无形之分。