战国佛学名词祥解

八苦七难：
（这个……其实以前都读成七苦八难……被鸟老大取笑了才反应过来……惭愧……痛哭中……小鹿同学发的这个誓究竟是怎样的呢？）
佛教中称，人生有八苦：
生苦：人生世上，入轮回纠扰，诸苦纷至沓来，因此生即是苦。
老苦：气力衰减，精神日下，色身朽坏，盛年之日不复再，此为老苦。
病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心识，此是病苦。
死苦：人之限将近，若残烛将灭，或寿尽而终，或遭天灾人祸而亡，此乃死苦。
怨憎会苦：仇怨憎恶，挥之不去，反而集聚，此谓怨憎会苦。
以上五苦，均属苦苦，就是坏事所生之苦。

爱别离苦：生死无常，聚散无定，亲爱之人不得共处，此即爱别离苦。
求不得苦：世间万物，心有爱乐而不能求得，此名求不得苦。
上述二苦，属于坏苦，即好事破灭离散之苦。

五阴盛苦：色想受行识谓之五阴，集众苦于一身，入色身苦扰不得脱，此是五阴盛苦。此苦又属行苦，诸行无常，轮回流散之苦耳。

七难：七难有两种说法；仁王经中，佛说诵持此经可避七难，分别为日月失度难，星宿失度难，灾火难，雨水难，恶风难，亢阳难，和恶贼难。天台之观音义疏中，又称为火难，水难，罗刹难，刀杖难，鬼难，枷锁难，和怨贼难。两种说法差别不大，意思也通俗易懂，就不加赘述了。

（清曦呓语：综上所述……我们平时说的毒誓，也不过什么天打雷劈不得好死，算起来也就是病苦死苦而已；小鹿这个八苦七难之誓，乖乖，能算上的都算上了……admire一个先……要是真的都受过了，尼子家能不能复兴偶不敢说，小鹿同学本人是肯定能到佛祖座下混个罗汉当当了……阿弥陀佛，善哉善哉………………）

第六天魔王
瑜伽经中有云，欲界天有六处：
第一，四大王众天。四天王之居所。四天王，北方多闻天毗沙门，东方持国天多罗吒，西方广目天毗留博叉，南方增长天毗琉璃。
第二， 三十三天，又名仞利天，在须弥山顶。中央帝释天之居城善见，四方各有八天，合称三十三天。
第三，时分天，即夜摩天，此天依空而居，莲华开合而分昼夜。
第四，知足天，兜率天的别名，弥勒居所。
第五，乐化天，此天之人可任意变化世间形物。
第六，自在天。此天为欲界之主，能利用自己的修为，借以旁天的福乐而作乐，因此又称他化自在天。又有一说此天为魔王天，居欲界之顶，所有欲界众生，皆在他之下，是他子孙。若有人成佛而出三界，则自在天王少一子孙，因此第六天魔常与神佛作对，扰人修行。第六天亦是四魔（烦恼魔，阴魔，死魔，自在天魔）中的第四魔，也是众魔之本，故称第六天魔王。
（恩恩……看来信长的来头还不小……虽然六天中排行第六，四魔中又是老四，却是六天之主，四魔之首……看来排行越小越厉害啊……还有小道消息，自在天魔曾对佛祖说，待佛祖灭度，他就要派N个手下混入俗世佛门，化作佛门弟子模样迷惑众生，而行破坏佛法之事。佛祖居然拿他没办法。。。。寒，怪不得信长对这个外号这么满意，天界BT王与人间BT王，绝配，绝配……）

毗沙门天：
（哦耶，这位看在谦信的份上，要好好研究一下。。。。）毗沙门天，四天王之北方多闻天，欲界护法之天神。兼施福之神性。此天王善战，故传有毗沙门天王随军护法真言，毗沙门天王随军护法仪轨，等等。（看样子这位就是所谓的军神了。）多闻天亦是托塔天王，其塔奉释迦牟尼佛。
（说到毗沙门天，就不能不提吉祥天哦。谦信个白白没老婆，但是真的毗沙门，据说是有老婆的，那就是吉祥天MM。偶们来看看毗沙门天的lp是啥样子的：）
“其功德天像，身端正，赤白色。二臂画作种种璎珞环钏耳珰天衣宝冠。天女左手持如意珠，右手施咒无畏，宣台上坐。左边画梵摩天，右边画帝释天。如散华供养天女，背后各画一七宝山。于天像上，作五色云，云上安六牙白象，象鼻绞马脑瓶，瓶中倾出种种宝物，灌功德天顶上。天神背后，画百宝华林，头上画作千叶宝盖，着上作诸天伎乐，散华供养。”（《陀罗尼集经十（功德天品）》）
（哦耶，看来吉祥天MM是挺正点的～～～～但是为啥谦信同学不肯娶lp咧～～～～不懂。。。。给战国添一位pp的吉祥天MM，也是功德一件嘛～～～～～）

（嗯，最后，有个最大的关于毗沙门天的疑问：他和他化自在天，也就是我们信长同学，是什么关系？照理说，四天王是佛教护法，自在天魔是佛敌，两者水火不容是情理之中；但是根据我在前面考证的欲界六天的资料，第六天是欲界天之主。。。。如果把这个主理解为老大的意思，那么作为四天王之一，归属欲界第一天的毗沙门天，不成了第六天魔王的手下？！那。。。。。。
想像一下，偶们谦信同学一边B4信长，一边乐颠颠举了他手下一喽罗的名号当军旗。。。。
哦。。。。感觉到了谦信fans们的杀气。。。。赶紧纠正一下。。。。）咳咳，其实，欲界作为三界之一，不是清静极乐，而有轮回因果，生生相报，善恶混间。《阿世王问五逆经》中，有这么一段：“是时世尊告诸比丘：「彼摩竭国阿　世王，虽杀父王，亦当不久，来至我所，当有等信於我所，命终之後，当堕地狱如拍？。」时有一比丘，白世尊言：「从彼泥犁命终，当生何处？」世尊告曰：「从彼泥犁命终，当生四天王处。」比丘白言：「从彼命终，当生何处？」世尊告曰：「比丘！从彼命终，当生三十三天。」比丘白言：「从三十三天命终，当生何处？」世尊告曰：「比丘！从三十三天命终，当生炎天上。」比丘白言：「世尊！从彼命终，当生何处？」世尊告曰：「比丘！从炎天上命终，当生兜术天。」比丘白言：「世尊！从兜术天命终，当生何处？」世尊告曰：「从兜术天命终，当生化自在天。」比丘白言：「从化自在天命终，当生何处？」世尊告曰：「比丘！从化自在天命终，当生他化自在天。」比丘白言：「世尊！从他化自在天命终，当生何处？」世尊告曰：「比丘！从他化自在天命终，当生他化自在天、生兜术天、炎天、三十三天、四天王天，复当来生人间。」”由此可见，杀生作孽之人，地狱界命终之后，还生天界。。。。此种种罪业，往生之人携入欲界之中，此界罪孽不可谓不重。。。。是此第一天之四天王各守一方，护法降魔。自在天之所以为欲界之顶天，乃是其欲性最重，魔性最大之故吧。只是无论是四天王众，抑或他化自在天众，均是轮回中人，时限一到，仍将还堕。
（看来也没什么好争的了，反正都要轮回造业，两个都是苦命的孩子呐~~~~~
所以说，谦信同学啊，以后想要信佛又耍帅的话，偶还是建议你把军旗改成“天上天下，唯我独尊”吧。。。。^_^)

一向宗：
（为了凑字数，也解释一下吧。。。这个也要解释吗？哦耶，其实这里面还是有点门道的）
一向宗起源：佛教传入日本后，至镰仓幕府时，以天台宗，日莲宗，华严宗，净土宗等几大宗派为主。其中，净土宗教义最为简洁，以颂念佛号为消业往生之不二法。后又生支派，名净土真宗，由亲鸾创立，教义进一步简化，戒律亦松，无需出家即可修行。一向宗即是净土真宗旁支，起源于南北朝时期，本愿寺莲如时期，一向宗发展迅速，影响范围广布北陆，中国，近畿等地。一向宗以“讲”为基础，从一村一讲至数村一讲不等。“讲”会之上，民众聚集诉懑，念佛祈安，发泄不满（忆苦思甜大会？！），终成反势。北陆一向首先发难，并无视法主莲如反对（为啥反对？和大名关系搞砸了日子会不好过咯~~~），以二十万兵力攻陷高尾城。一向宗名“一向”，取“全专无二心”之意。六十华严经五曰：“一向信如来，其心不退转。”无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”善导之观经疏四曰：“一向专称弥陀佛名。”探玄记八曰：“情无异念，故云一向。”药师经曰：“彼佛国土，一向清净，无有女人。”（一心向佛？分明是一心造反，活活~~~~）

梵天：
伊达政宗，幼名梵天丸。此梵天，有清静梵天与外道梵天之分，两者截然不同。
清静梵天：色界之初禅天，远离七情六欲，寂静清静。此天中又有三天：第一梵众天，第二梵辅天，第三大梵天。平常所称梵天即大梵天王，名尸弃，深信佛法，逢佛出世，必来请转**。也号婆娑世界主（见法华经）。
外道梵天：二十外道之一，以梵天为万物生因之外道。外道梵天亦有三种：鞞陀论师之梵天，鞞纽论师之梵天，摩醯首罗论师之梵天。鞞陀论师以梵天为那罗延天所生，摩醯首罗论师以梵天为摩醯首罗天应身。
（这段看了很昏哈，上面提到的三个什么什么师，都是外道之名，各自供奉一种梵天。关于有提到出处的梵天，这里只好继续解释下）：那罗延天，汉译坚固金刚，天力士之名，其力刚猛，其身端正。此天有三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。（他生的梵天一定是肉搏型的^_^;）
摩醯首罗天：又名大自在天，居色界最高处。（大自在——他化自在，色界顶天——欲界顶天。。。。大家是不是有什么不好的预感啊？）不错，此天有二说，一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。（又昏了……我为什么要说又呢？-_-|||）毗舍阇，鬼类之名，故毗舍阇摩醯首罗为自在天外道之主。此天与欲界第六天主同为害法之魔王（果然……）。净居摩醯首罗，又名莫醯伊湿伐罗，生有三目八臂，骑白牛，执白拂。其自光明，能令众生身心得安隐，故是三界尊极天王，主三千世界。
（政宗同学的小名实在是严重的复杂。也无法考证辉宗起名的时候想到的是哪位梵天。若是清静梵天还好，否则一不小心就和信长同学成了魔王二人组了。。。。。。）

暂时就想到这么多，在下对战国所知不多，若有遗漏，请大家补充指正。另有通俗易懂的，比如佛心茂助（佛心就是如来之心，清静佛心啦），夜叉（吃罗刹的神行太保）等等，就不与此赘述了。