[生存志] 第83节 墨子开宗称显学

        墨子开宗称显学
        
        孔子于公元前481年搁笔《春秋》，左丘明将《左传》坚持到了鲁哀公二十七年的公元前468年，《国语》又写到了公元前453年赵襄子、韩康子、魏桓子合伙灭掉智襄子一事，随后的五十年就没有了编年史料记录。缺乏史料的情形持续到了公元前403年的周威烈王二十三年，这是司马光编著的《资治通鉴》中的首年。
        
        从公元前453年至公元前403年，楚国交替了楚惠王、楚简王、楚声王三任君主，秦国交替了秦厉共公、秦躁公、秦怀公、秦灵公、秦简公五任君主，齐国交替了齐平公、齐宣公、齐康公三任君主，宋国交替了宋后昭公、宋悼公、宋休公三任君主，鲁国交替了鲁悼公、鲁元公、鲁穆公三任君主。魏文侯则从公元前445年起执政魏国，礼贤下士，师事儒门子弟子夏、田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜为相，乐羊、吴起为将。出身于小贵族或平民的“士族”开始在政治、军事方面发挥巨大作用，世族政治开始为官僚政治所代替。
        
        李悝在经济上实行“尽地力、善平籴”政策，鼓励农民精耕细作，增强产量来应对“春秋土地人口危机”，又编制《法经》六篇，包括《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂律》和《具律》，废止世袭贵族特权，提出“食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当”的口号，来调动军民的劳动积极性。在他卸任时，又推荐了魏文侯的弟弟“魏成子”接替自己为相。吴起于公元前412年，28岁时在鲁国“杀妻求将”，随后来到魏国，由翟璜引荐后，公元前409年，魏文侯让他领军抢夺秦国在陕西渭南一带的地盘，并在陕西渭南的大荔、澄城、华阴等地建造据点，开荒种田，秦简公与秦惠公两代君主被他扼住咽喉，无计可施。公元前389年，秦惠公出兵五十万攻打魏国的“阴晋”，也就是华阴，被吴起七万魏国“武卒”打败，铩羽而归，回到位于陕西宝鸡凤翔的国都“雍城”。
        
        正当魏文侯与魏武侯两代魏国君主大放异彩时，墨子舍掉了儒学，另立新说。他在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家，声讨各诸侯国的暴政，赢得了大批手工业者和下层士人的追随。执政于公元前468年至公元前422年间的宋后昭公任用他为宋国大夫，执政于公元前488年至公元前432年间的楚惠王也打算赐给他封地，但是最终，他还是选择了穿短衣草鞋，参加劳动，融入了底层人民的生活，以“侠客精神”组织起了“墨家团体”。
        
        西汉刘向的《汉书•艺文志》著录了《墨子》共七十一篇，如今存有五十三篇。墨子提倡“兼爱非攻、尚同尚贤、节用节葬、非乐非命、随顺天志”，还指出“宇宙是连续统一的整体”，把事物的运动统一到时空坐标之中，并且把事物的属性与事物的本身绑定到了一起。在数学领域，墨子对“翻倍”、“等高”、“等长”、“中心”、“圆形”、“方形”、“直线”、“数制”等名词给出了定义。在物理学领域，墨子对“力”、“运动”、“静止”、“杠杆”、“斜面”、“摩擦”、“滚动”、“重心”、“光影”等名词给出了定义，还做了很多关于“小孔成像”、“平面镜”、“凹面镜”、“凸面镜”以及“声音传播”方面的实验。在机械工程领域，墨子对多种攻城与守城机械做了深入研究，把战国时期的兵备水平提升到了新的高度，为日后战争的残酷升级做出了重要贡献。
        
        尽管墨子是个少见的集天才与勤奋于一身的人，也以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，但他终究是没能参悟出老聃所言的“有生于无，循环无端”、“虚而不屈，动而愈出”、“上善若水，善利不争”的确切所指，总以为世间一切都是“物理现象”的范畴，不知道“化学现象”与“生物现象”才是天地的开端，才是“有生于无”的真实写照。他反对老聃的学说，并提出了万物始于“有”的主张。他把墨家团体引入了“侠以武犯禁”的歧途，硬生生地插手各国内政，最终“强梁者不得其死”，在汉代以后墨家烟消云散，没能跟儒、道两家那样中正柔和，绵延千年。
        
        在《墨子》五十三篇中，《经说》上下篇、《经》上下篇是墨学的“名色字典”，四篇文字中对很多基本名词进行了解释，比如对“日中”这个词的解释是“正南也”，对于生活在北半球的人来说这种解释也是可行的。在《大取》、《小取》两篇中，是满满的哲学思辨模式，极具“咬文嚼字”的抬杠精神。比如其中有『居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也，问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也』这样的章句，这些啰嗦无聊的章句是为了表明“部分不能代表整体，语句不能断章取义”的观点。
        
        墨家的主要政治思想集中在《尚贤》上中下篇、《非攻》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《节用》上中篇、《非乐》上篇、《明鬼》下篇、《尚同》上中下篇、《非命》上中下篇、《天志》上中下篇、《节葬》下篇、《非儒》下篇等二十四篇中。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外，皆有“子墨子曰”四字，是墨门弟子记录的墨子之言。其中的《明鬼》下篇中写明墨子的观点是『欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也』，宁可相信头顶有青天，做事才知道点忌讳，不容易做过头。《天志》上篇中写明墨子的观点是『处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。天志譬若轮人之有规，匠人之有矩，执其规、矩，以度天下之方圜』。《天志》中篇写明墨子的观点是『天之意不可不顺也，顺天之意者，义之法也』。《天志》下篇写明墨子的观点是『何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱。立天志以为仪法，以此知天下之去义，天之志者，义之经也』。
        

        其余各篇中，《修身》、《七患》、《辞过》、《三辩》四篇讨论了品性才能、国防国难、衣食住行、男女情爱、礼乐治国等方面的话题。《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇类似论语，记载墨子言行。《备城门》、《备蛾傅》、《备梯》、《备突》、《旗帜》、《杂守》、《备高临》、《迎敌祠》、《备水》、《备穴》等十一篇则是墨家兵法，以守备之法为主题。 

本节到此结束，欲知后事如何，请看下回分解。