《利维坦》：人性（1）

 

郭德纲经常说：不要和人性作斗争。

 

很多愤青喜欢提“人权”，但是人权的根本在于人性，不了解什么是人性，又怎么知道什么是人权？

 

中国人对人性的认识还是停留在蒙昧的阶段，仅仅总结出“七情六欲”的说法，没有再更进一步。

 

“修身养性”并不是推崇人性，而是压抑欲望，排挤人性。

 

《利维坦》关于人性的方面的介绍，就是从最基础的概念开始，一步步深入阐述，阐述的过程浅显易懂。这里整理出一些主要观点。关于人性，首先是从动物讲起：

• 动物特有的运动有两种，一种是“生命运动”，如血液的流动、呼吸、排泄等等；一种是“自觉运动”，即按照心中想好的方式运动。
• 行走、说话等自觉运动始终要取决于事先的“往哪里走”、“说什么话”等想法。这种想法称为“意向”。
• 当这种意向是朝向引起它的某种事物时，就称为“欲望”或“愿望”；当这种意向是避离某种事物时，一般称之为“嫌恶”。
• 爱与欲望是同一回事，只不过欲望的对象是笼统的，而爱的对象是具体的。同样，“恨”和嫌恶也是同一回事。
• 欲望与嫌恶有些事与生俱来的，属于本能；另外一些则是通过经验得来的。其中有的是来自于本人的经验，有的则是从别人的经验学来的。
• 既不引起欲望也不引起嫌恶，则称为“轻视”。轻视就是在心里抵抗某些事物的作用。产生轻视的原因有两种，一是心里已经由于其他事物而他移，二是由于对被轻视的事物缺乏经验。
• 因为每个人的意向都有区别，所以一件事物会引起欲望、嫌恶还是轻视，对每个人来说都不同。
• 任何人欲望的对象对他本人说来，他都称为善；而他嫌恶的对象，他便称为恶。轻视的对象则称为无价值或无足轻重。
• 所以善或恶，并不是事物本身就有的性质，也不可能从事物本身的性质当中得出善恶的共同准则。
• 善恶的准则，在没有国家的地方，只能从各人自己身上得出；有国家的地方，则是从代表国家的人身上得出的；也可能是从争议双方同意选定的仲裁人身上得出的。
• 美指的是某种表面迹象预示其为善的事物，丑指的是预示其为恶的事物。
• 当同一对象的作用，通过人的感官传到内心时，其所产生的实际效果只是运动或意向，而这种运动的表象或感觉，就是我们所谓的愉快或不愉快心理。
• 引起高兴的事物，对生命运动有一种加强和辅助作用；相反的事物，由于阻挠和干扰生命运动而引发不高兴和懊恼。
• 所以，一切欲望和爱好都多少伴随出现一些高兴，而一切憎恨或嫌恶则多少伴随出现一些不愉快和烦恼。