上访者福音团契是一场社会救赎运动

伊甸孩童

2017.09.11 08:18* 字数 9205 阅读 1916评论 0喜欢 1赞赏 18

成都秋雨之福教会团契义工组

今晚在诺亚方舟作这次主题讲座，我是比较有信心的，因为大家都是主内弟兄姊妹，许多基要真理不需要做出繁复的诠释，彼此就能“心有灵犀一点通”。我过去主要在公民圈和公知圈作这类选题的讲座，面对的大都是“未信派”和“不信派”，讲座的问答阶段争论大、分岐多甚至还带有极大的文化和信仰色彩的攻击，主内讲座因着爱和怜悯，可能不存在这些问题。

主办方给我安排的时间是一个小时，我可能会在原来大纲基础上微缩，请各位鉴谅！

    我们为何会关注底层民众的疾苦？

我们今晚引用的是《雅各书》第四章经文，也是第四章最后一段经文：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”

上帝是爱，圣经中关于行公义、好怜悯的经文实在是多，我们为什么会单单选择这段经文作为今晚的主题经文呢？，我所在的成都秋雨之福教会上访者福音团契已进入第六个年头了，从开始到现在，一直感动我们不疲倦服事之心的，正是这段经文。

2012年夏，我与公知圈几位著名的维权人士一起晚餐，他们中有陈云飞、黄晓敏、李双德和李宇等人，其中陈云飞和黄晓敏如今正身陷囹圄。那一次，我感觉他们十分困乏，疲惫难当，他们为之维权的上访者，因着种种原（当然也包括上访者幻听幻觉和对他们无端的责备和攻击）让他们精神几近崩溃，陈云飞说，教会一直是苦难者的避难所，你们为什么不来帮帮那些困苦无助的上访者呢？

这话让我十分惊愕，我原以为维权是件只需要勇气就能胜任的事，公益的事也总是能得着社会的关注和赞许，并能为他们带来许多的冠冕。但没想到维权其实也是一场夹磨人生的选择，人的爱心总是有限的，有几个能做到“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”的呢？

此后不久，王怡牧师结束对北美短暂的福音服事，回到成都，我去机场接上他，专门谈及几位维权人士的想法，建议评估风险，由教会出面组织上访者福音团契。王怡牧师当即认为建议很好，能践行圣经中“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与主同行”的教导。

这年8月，经过秋雨之福教会长执会的共议和一致的支持，上访者福音团契正式成立，教会倾其资源，把四川最好的心理咨询师和一个“法津人团契”并入到上访者团契中来，主旨是：在一群绝望的人中播种希望；在一群仇恨的人中化解怒火；在一群沧桑的人中传递亲情；在一群呐喊的人中倡导坚韧；在一群无助的人中慈惠关怀；在一群维权的人中传讲公义；在一群迷惘的人中发光做盐；在一群灵魂无依的人中造就肢体！

              上访者是一群什么样的人？

2012年8月18日，也即是8月的第3个周六，秋雨之福上访者福音团契正式开启，当天有近40位上访者参加了团契，这几乎是他们人生中第一次听到关于基督教爱与救赎的福音，他们的困惑和领受与我们盼望的确差距很大，因为福音不是解决现实主义的妙方，而是要重新开辟新的人生航程，这种翻转需要有足够的爱来弥合他们的创伤，并在信望爱的托付中改变灵魂叩门的方式，可以想象这是一项多么巨大的“人心工程”啊！以后每月第3个周六，就成为教会固定的福音团契时间，约定成俗，几年下来都没有变更过。

我们急于了解他们遭受的经历和各样的需求，好在团契生活中，从福音的传讲、心理安慰和事工服事中，减少他们的仇恨和血气，好实践我们倡导的和平维权，快乐维权，从而使他们回归正常的社会生活。

从2013年元月开始，我们拟定了一份“上访者福音团契问卷调查表”，前后对130多名参与过团契的上访者，进行了系统的摸底，这份调查表有12项内容：

1、你听说过福音吗？

2、你通过哪种方式了解到基督教福音的呢？

3、你上访的原因是什么？

4、你上访的目的是什么？

5、你曾经通过哪些途径为自己维过权？

6、你曾经因上访受到过什么样的逼迫？

7、你目前存在最大的困难是什么？

8、如果问题长期得不到解决，你有报复社会的想法吗？

9、你最需要我们提供什么样的帮助？

10、上访者福音团契时，你有生命听感动吗？

11、你会选择真相下的和解吗？

12、你对上访者福音团契有什么更好的建议。

这份问卷调查问题的设置，完全遵循人文社科类调研项目的定义和立项原则来确定，又通过缜密的项目样本分析，用数据来量化并综合判断上访者的社会境遇，至少你能清楚知道你面对的是一群什么样的人。

考虑上访者的文化基础和对这类调究的陌生感，为了方便上访者的选择，我们又将每一项都分类为几个可以勾选的小项，方便他们填写，经过连续几个月的服事后，2013年4月20日，我一大早起床，对调查问卷汇总后的数据分析作最后的复查和核定，以便在当天下午的上访者福音团契上作详实的讲解，约莫8时许，雅安芦山大地震突然袭来，天摇地动中，我在跑或留的瞬间思想后，还是镇静坐下来，冷静完成了所有复核工作。

这可能是迄今为止国内对上访者群体最为详实的调究分析，通过量化的数据（误差不超过5%），大致可以勾勒出这群在社会底层挣扎人群的真实现状。

他们中48%的家庭遭受过强征强拆、44%的人遭遇过各样的冤屈和不公；也有80%的人行过法律诉讼、还有68%的人试图通过行政诉讼的方式追讨权益，但几乎都石沉大海。不仅如此，他们中55%的人被行政拘留过、44%的人被殴打过、83.5%的人或多或少有精神障碍、52%的家庭受到了牵连、还有16%的人被刑拘乃至被逮捕过。这几乎就是一群愤怒无比，苦大仇深的底层民众，他们每个人都可能成为社会潜在的“定时炸弹”！

而对于他们所需要的帮助，我们汇总并筛选的一项问卷调查表明：他们中68%的人希望获得法律援助、52%的人需要心理咨询和精神抚慰、还有56%的人希望我们能常常为他们作公义的祷告，而希望能在资金上给予扶助的，却不到16%，这也显明，把上访者纯粹看作是权益最大化的追求者，是多么的谬误？

               社会困境与福音事工

我常把上访者形容为第57个民族，他们是苦难深重的边缘人群，以强拆强征为例，官方公布的信息是：利益当事人只拿到5-7%的利益，政府和开发商拿走了近95%。

显然所有上访者都处在极大的困境中，而且，由于体制使然，政府现阶段拿不出更好的解决办法，似乎只有GDP至上（官方称发展才是硬道理）的维稳的手段，而维稳的结果是问题的压抑和急剧堆集，这20年中，社会群体纠纷从最初每年2万多起，上升到当下18万多起，而且还在继续恶性膨胀……

但福音不是要解决上访者们的利益问题，甚至也不是为了解决他们的维权问题，在现有法制体系下，我们的确做不到最好，福音反倒是要把他们从利益的纠葛中和充满血气的社会冲突中，带回到心灵“可安歇的水边”，翻转他们的盼望——也即是从今生的福利转向永恒的盼望，

或者这样说，教会是康复社会的医院，教会若不介入这一纷繁的社会格局中来，构建起新的社会维稳的力量，这个社会迟早要大难临头。

这种力量就是信仰，而儒、佛（释）、道“三位一体”的道统格局，因着毛时代横扫一切牛鬼蛇神，被无情地摧毁，虽然改革开放后又回光返照，但由于市场化诱因，早已成为世俗社会利益攸关的共同体，信仰体系已经彻底崩溃，堕落为公共性精神消费，唯有基督教特别是家庭教会的兴起，正在成为人心中的荒漠甘泉。

针对社会现实和上访者们的现状，我们特别编制了“上访者福音团契赞美诗歌本”，选入的都是精短、感染人心、平和优美的歌曲，如《奇异恩典》、《耶和华靠近伤心的人》和《这一生最美的祝福》等共20多首赞美诗，每次团契前，至少教会上访者三首歌，歌声带来的心灵安慰是巨大的，几个月后，大家就能够有模有样有，声有调的演唱一些赞美诗了。

有上访者告诉我，每当心里不宁静或与政府爆发激烈冲突时，心里就会默默念唱这些歌，顿时就能平静许多。我说，这就是圣经中所说的“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望就不至羞耻。”

赞美诗练唱是每次团契的序曲，接下来是半小时的圣经短讲，主要由教会圣职人员或神学生主讲，为什么只安排半小时而不是更长呢？因为上访者几乎从来没有接触过基督教的信仰，而且心性或暴烈或忧郁，内心存在巨大的抵触，简短的圣经讲述，更利于他们集中精力，记住一些基要的道理，这是一个“随风潜入夜，润物细无声”的传递过程。

几年下来，他们终于明白了人性与罪，也通晓了圣经中所说的这世界“没有义人，连一个都没有”，延伸到社会百态时，他们也看到了一个全民贪婪的时代：政府如此，公民也如此；清官如此，贪官更如此；执法的如此，抗命的也如此；红道如此，黑道也如此；拿笔的如此，拿枪的也如此；掌柜的如此，跑腿的也如此；生产的如此，营销的也如此；情也如此，色也如此；烧香的如此，礼佛的也如此；我如此，你也如此……

圣经短讲后，每次上访者福音团契还会安排一位人文社会学者进行一小时左右的讲座，侧重是通过信仰与社会现实的剖析，从时事、体制和社会转型等方面，廛清信仰之于社会公义的内在关系，社会若没有信仰的基石，公义便无从谈起。

那一时期，揪心的事不断在这个国度发生，江西宜黄钟家姐妹拆迁自焚、成都唐福珍拆迁自焚、抚州上访者爆炸案、厦门陈水总焚车案……2013年7月20日，就在我们上访者福音团契聚会当日，北京机场又传来上访者冀中星爆炸案，这些林林总总的残暴事件，让全社会都忧心不已。

我对上访者说，若冀中星不是去北京机场，而是在我们来到我们这个福音团契，可能一切都会逆转，但他去了机场，就像他当初去了东莞一样不幸，而整个中国，这样的暴烈反抗，有越演越烈之势，这个国家每个国民的心脏，都将为此承受因社会不义，大众袖手旁观而带来的巨大震颤。

事实上，上访者福音团契要御下的，正是上访们者内心的仇苦与愤怒，从而坚韧维权、快乐维权，《马太福音》中特别提到“凡劳苦担重担的人，都可以到我这里来，我就使你们得着安息。”福音团契的医治功效是可以有的吗？当然是可能的，以我们这个团契为例，前后有一百多名上访者参加过聚会，最初，选择真相下和解的访民不足15%，经历几年团契生活后，现在选择面已高达90%以上，仇苦的生命能重新翻转，就是给这个弯曲悖谬时代最美善的祝福。

上访者福音团契就是一场社会救赎运动。

  事工手记：请上访者吃顿饭

请上访者爱宴，在成都秋雨之福教会圣约堂有一个很正式的名称：请上访者吃顿饭。这是由教会分布在成都各城区周间查经小组共同参与的慈善关爱活动，“伙食费”都是各查经小组的弟兄姊妹轮流募捐上来的爱心奉献，完整意义地讲，这项慈善事工每月一次，已开展了整整三年了，如今在四川上访者中口口相传，也引起社会各界特别是国内其他主内教会的共同关注。北京、上海和湖南专门有教会的同工来成都考察，准备在他们教会所在的城市兴起同类事工。

事实上，请上访者爱宴真不是简单的爱心事工，且不说当今城市家庭教会功能简单，场地不宽，没有专门的厨房，升火做饭实属不易，就是上访者们也很孤疑，我们与他们素未谋面，也从无交往，长期上访形成的思维惯性，他们总是怀疑我们有不可告人的目的和动机。

有一次，爱宴结束后，服事的同工就听到两位离去的上访者在稍稍议论：“他们平白无故这么盛情款待我们，背后有没有鬼哟？”一个说他们好像是在帮助政府维稳；另一个则推搡了下同伴，说，我看他们就是想教唆我们与政府对着干吧？天上不会掉馅饼，各人是要多个心眼，不要被人当枪使。

类似这样的困惑与误解，在最初一年多的服事探索中，一直相生相伴，而且形形色色、五花八门，有的让人哑然失笑，有的却会深深刺痛服事者的心，带来爱的困惑，但团契生活与爱宴服事差不多就是在上访者们“四面楚歌”的世界里，为他们开辟出了一块心灵安歇的小天地，这或多或少给这群在社会底层艰难挣扎的民众，带去了些许安慰和温暖，也减缓了他们紧崩的神经和内心的怒火。

这项事工是由教会王怡牧师提议做起来的，这与他个人隐痛的经历有关。

王怡是四川大学法律专业优秀学生，毕业后分配到成都大学教授法学课程，有一次，他骑自行车经过成都某法院时，一位上访者把蒙冤的资料交到他手上，请他帮忙打官司，那时王怡年轻气盛，极富同情心，伸手就把那位上访者的资料接了过来，准备以已专长，为这个劳苦愁烦的乡下人讨个说法。

也许是绝望太久，见有好心人帮助，那位上访者大喜过望，竟然高声召唤住守在法院周边的其他上访者：“大家快过来，这个老师可以帮我们打官司申冤。”瞬间，无数上访者如遇救星般围了过来，黑压压挤在王怡周围，王怡突然慌了神，他个人根本没有能力和精力去帮助如此众多的上访者啊，他赶紧丢下拿在手上的资料，骑着自行车飞也似地逃走！

这件事后来一直被王怡视为人生的亏欠，也成为他内心挥之不去的阴影和伤痛。

进入2014年后，由王怡牧师提议，教会在年度怜悯事工计划中，向各查经小组特别发起了“请上访者吃顿饭”的呼召，也是从这一年开始，每季度一次的爱宴，提升至每个月一次，教会鼓励弟兄姊妹们爱邻舍如同自己，一起来参与这项爱心事工，陪伴这群哀哭不止的人！

这也成为教会一道独特的人文风景，每当上访者团契的日子，教会上至七八十岁的老姊妹，下至几岁的小弟兄小姊妹，都会自愿赶过来帮厨打工，而各查经小组也会提前预备好爱宴的开支，有的小组还会派出自己的“天使”前来观摩、安慰和我们一起同工。有时，这月服事已经结束，仍有上个查经组的弟兄姊妹将爱心奉献转过来，团契的伙食费总有小小结余，从无欠缺。

教会从城市北面的太升路，搬迁至西面的白花巷，又从百花巷分堂回到太升北路的江信大厦，上访者福音团契依然有条不紊，无缝衔接，请上访者吃顿饭的慈善事工仍没停止过。我们陪伴上访者成长时，他们也见证了教会在爱中的壮大，这些恩典都是如此真实地展示在这座城市面前。更令人心慰的是，“信是所望之事的实底，未见之事的确据。”教会许多弟兄姊妹正是藉着我们的服事，看到了上帝更大的恩典，也纷纷加入到我们义工团队中来，而且，那后来的，殷勤超过了那先来的！

这四五年里，四川上访者中没有出现一位因仇恨自杀或因愤怒和血气以命抗争乃至血拼到底的上访者，这或多或少是与我们这样的福音团契相关的，来秋雨之福教会的上访者几乎都是四川省内苦大仇深的老访民，他们中许多人的愤怒几乎快达到大爆发的临界点，但他们在教会听到了上帝十戒中不准杀的戒命，知道了“那流人血的，他的血必为人所流”的道理，当然也在懵懂中认知了上帝“申冤在我，我必报应”的应许，心里就有了盼望与安慰。我常常为他们生命点滴的更新暗自流泪，“信是所望之事的实底，未见之事的确据”，有什么比这更好的见证呢？

                事工中的困顿冲突

今年6月的一个主日，礼拜刚结束，我所在事工组一位弟兄的妻子就找到我，谈及她家弟兄长期从事团契的公益服事，影响到家庭经济收入，她说，这几个月来，她家弟兄只向家里交了2000块钱，当初安家用的大笔经济借贷何时才能还清呢？她希望我能减少一些事工安排。

这位弟兄就是郭海波律师，今年9月后，我将进入安息年，郭海波律师将接手我的服事，成为上访者福音团契新的带领人，海波拥有法学硕士文凭，入行律师这几年，我们一起做了好几桩有社会影响的公益案子，但论及赚钱，确实差强人意，且不说赚钱，做上访者服事，更多的时候要践行“施比受更有福”的爱心……面对他妻子的责备、嗔怪，我不但没有用“圣经的道理”去搪塞，而是感激她告诉我家庭的危机和横亘在他们面前的困顿冲突。

我特别请他们夫妇来家作客，一起探讨事工中存在的问题和获得的恩典，当然也探讨职场中如何践行“万事互相效力，叫爱神的人得益处”的事宜，基督教倡导的家庭伦理十分明确，社会治理首先是家庭治理，“八福”为此安慰我们说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”

其实，在此一周前，我遇到了更大的一桩麻烦，一位上访者福音团契的老弟兄，突然打电话给我，咆哮着冲我嘶吼：“老子要杀了你”。我平时见到这位老弟兄总要嘘寒问暖，而且敬重有加，猛听见他如此这般恐怖的电话，着实吓了一跳，竟然蒙圈到不知所措。

原来在一次上访者福音团契上，我对参与团契的上访者说，上访固然是公民的权益，但基督教主张首先要治理好家庭，不能因上访而使孩子缺爱，使夫妻反目，父子成仇，母女结怨，天下大乱。我之所以这么说，是因为我们服事的上访者家庭出现了多起“得不偿失”的事，甚至邻里失和，家庭分崩离析。那一次，我特别侧过头，对这位老弟兄说，希望他与儿子不要争吵，要同心合一。

就是因为这几句带有些许劝勉的话，让这位老弟兄觉得我在众人面前让他蒙羞，心里竟有了提刀宰人的念头。

事实上，我实在是一片好心。此前，我曾专程到这位老弟兄家探访，他特别下楼接我时，事先叮嘱我，他因为上访和在街头“乞讨”的行为艺术，与他儿子产生了很大纷争，他叫我进他家时不要提这些事，免得影响儿子情绪。但那天团契时，我却在大众广庭下，不小心把他家的秘密给说漏了，服事是个多么细的活儿啊！

我服事上访者福音团契已有五年，这样的事不胜枚举，我们面对的是一个转型中的社会和一群被社会边缘化的绝望的人群，你切不可用常态的蜻蜓点水似的爱匡匡人了事，否则你不是困死就是自己先绝望到焦死。

记得有一次深夜，我突然接到一位上访者的短信，上面只有四个字“你去死吧”。我本来睡眼惺忪，一下睡意全无，且是熬到天亮也不曾闭眼，我们曾为这位穷困的上访者申请过一年的基本生活补助，而且，她与政府在上访冲突中扭伤腰时，我们又特别在教会慈惠委员会为她申请了4000元的治疗专项费用，她竟然莫名其妙地对我说“你去死吧”，谁受得了这般诲辱呢？

不久，这位上访者在北京上访期间，与截访工作人员发生冲突，被押回成都看守所刑拘，不久又以“寻衅滋事罪”逮捕，这时他的家人，包括她的哥哥和弟弟都避之不及，不想沾边，她只得绝望地从看守所写信出来，呼求教会援助，并委托同一监舍释放的公共知识分子马青（酒案入狱29多天），找到我谈她艰难的境况，希望我们救救她。

我们旋即启动法律援助，她的代理律师就是郭海波弟兄，他在派出所、检察机关、街办乃至当事人亲属间不断游走、谈判和调和，终于在关押大半年后，把她从大牢中捞了出来，这当儿，年关已近，2017年新年钟声快要敲响了。

既是如此，上访者福音团契引发的困顿与冲突，免不了会引起警方的高度关注，上访者与地方利益关系密切，警方不清楚你们时常把这群社会上的“刺头”召到一起聚会是什么用意？而了解总是需要过程，磨合也需要足够的时间。每到敏感的日子，社会维稳不但只针对血气方刚的上访者，我家住二楼，楼下过道就停着警车，实施48小时不间断监控，甚至到超市购物都有特别陪护，那一时期，上访者团契时间，就成为我专场“喝茶”时间。

2014年11月15日，又是一次上访者福音团契时间，警察蜀黍把我带到郫县一个宁静幽雅的农家乐，几乎是刚摆上茶水，一架歼11B就贴着我们头顶震耳欲聋地划过，在离我们几公里开外的三道堰青杠树村坠毁。

也有一次，街办书记领着三位警察来家里，因为常来常往，大家不说也心知肚明，你方唱罢，我登场，我说，我们一起做个祷告吧，真是圣灵充满，祷告后，我拿出专为上访者设计制作的歌本，用粗陋的喉咙为他们演唱了《奇异恩典》和《耶和华靠近伤心的人》两首赞美诗，唱毕，我看见窗台的光打在他们眼角，晶莹晃动，书记也感叹说：“真的好感人！”

但这些事放到社会层面来看，公民圈和公知圈的朋友们又狐疑了，你们倡导快乐维权，和平维权，倡导宽恕和解和恒久忍耐，倡导爱的原则下的搏弈，那把上访者变成什么了？是不是打了左脸再让打右脸，然后还要去爱你的仇敌呢？你们这样做不是在帮助政府维稳吗？

我在一篇写唐荆陵先生的文章中对此有过简约的回应，我认为，当下中国，有两类人对时局最为清醒，一类是权贵利益集团，一类则是像唐荆陵这样先知般的基督徒，他们都是时代“反革命”的力量，所不同的是，一个是私利的，一个是公义的；一个是持刀剑的，一个是守良心的；一个是压制革命的，一个是化解革命的，这种不同，源于一个是拜巴力的，一个是敬畏上帝的。显然，若福音不能更新这个国家的信仰，中国就走不出王朝更替的死胡同，革命就会成为实现理想国的暴力手段！

             恩典的见证总是美善的

五年前上访者福音团契开办之初，来教会的上访者往往是没完没了地诉苦，杀气腾腾地控诉党国的罪恶，他们也常为某些事心急火燎地给我们发号施令，即使在每月一次的上访者团契上，他们仍是没有完全的平安，好几次炮轰、弯酸我们特别请来作讲解、分享的讲员，甚至你在帮助他们进行案情分析，参与警方维权协谈、撰写相关诉讼材料时，他们也不会轻易说感谢，时不时还会埋怨我们“懂不起”。有一次，我被一位长期帮助的上访者火暴暴地置问和责备时，也克制不了内心的弊屈，在电话这头冲他歇斯底里地吼叫起来……

那是我在这些年服事中唯一的一次失控，但经过几年的团契生活后，今天参加福音团契的上访者已经有了比较温和的微笑，他们的心胸在爱与关怀中逐渐打开来，甚至容颜都发生了变化，有5位上访者受洗，还有3位来团契时已受洗的弟兄姊妹，也都转会到了秋雨之福教会圣约堂，相对于一百多位参与过本团契的上访者来讲，受洗者虽不算多，但这种灵魂深处的更新，却是丰富的非凡的，代表一个旧时代告别和新时代的转型！

有一位叫范有春的姊妹，小时与妈妈去过天主教堂，文革时，她妈妈将十字架藏到了柴禾堆的最底层，有一天，范有春与小朋友们玩“躲猫猫”游戏，无意中将十字架从柴堆中扒出来，并拿到小伙伴们面前得意洋洋地晃动，说这是耶稣的十字架。

范有春的母亲脸色惨白，大惊失色，当作众乡亲的面倒捉脚根，把她的头往粪池里杵……改革开放后，范有春结婚，她妈妈小心翼翼把层层包裹的十字架拿出来作为结婚礼物送她时，范有春吓得惊叫一声，一把推开母亲的手——直到她来到上访者福音团契后，往事的心结才渐渐打开，今年6月受洗归主。

在中国信仰是何等的不易，但又是何等地种植人心呢！？

还有一位上访者叫何艾琴，她几乎就是冯小刚《我不是潘金莲》电影的原形，因为离婚不公引发系列的生活磨难，她开始不屈不挠、没完没了地上访。我们去她家探访时，她家大门上大大地写着“阿弥托佛”几个字。后来她因“寻衅滋事罪”被刑拘，在狱中，只要她念“阿弥托佛”，第二天就会被整盅，极至伤筋动骨，痛苦不堪。但只要忏悔，求主赐福，则必有平安，我们后来实施法律援助，她在我们“愿被掳的得释放，被囚的出监狱”的祷告中，脱离数月的牢狱之灾，我在看守所接到她时，她泪流满面，当下决志信主。

后来我们再去她家探访时，看到“阿弥托佛”已被清洗，只留有丝丝印迹，令人感叹的是，她在斑驳的“阿弥托佛”字迹上，又清晰地写了两个字“没有”，就是“没有阿弥托佛的意思”……很感恩，这个月，何艾琴也将受洗归主。

差不多每位上访者都会有一连串精彩的故事，精彩得令人难以置信，精彩得令你感叹造主神奇的命运安排，今天晚上由于时间的关系，我不再一一诉说，但愿以后能就这样一个话题继续交通。

这些年来，我们因着所服事上访者群体与警察打交道的时间越来越多，频率越来越密，有纷争、有逼迫也会有合作。有一时期，成都成华区公安局信访办就时不时给我来电话，说某某上访者又到他们那里来“闹”访了，恳请我们过去安抚下他们的情绪，协调他们之间的交流和谈判……公权力与个体权益之争，确实需要一个无利益需求的第三方，作爱的填补，使我们成为弱者的倚靠，也成为强者的信托。

原信实的主赐给我们更多的智慧、恩典和服事人的心志，在这个弯曲悖谬的时代，在社会底层挣扎的人群中来见证他奇妙莫名的作为，为中国社会和平转型作前锋性的探索！