太上感应篇0035

         各位同学，大家好！

         在积德累功，末后的这一段，《了凡四训》里面，说到“随缘济众”，这一句话要用现代的语言来说，就是为众生服务，为众生服务的事太多太多了，所以他说“其类至繁”，如果没有离开“我、人、众生、寿者”，《金刚经》上讲的四相，我相、人相、众生相、寿者相，没有离开，热诚为众生服务，这是世间的圣贤，如果将四相断了。真正做到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，为法界一切众生服务，这就是佛菩萨。

         出世间的大圣，这是我们必须要清楚的，世出世间圣人，区别就在此地。可是为众生服务，他这里提出了十个项目，也就是十个纲领，概括了一切服务的事项，第一个是“与人为善”。

         起心动念，总得以善心待人，以善心来处世，世出世间圣人，都是守住这个原则，纵然对待恶人，也是用善心、善言、善行，对待仇敌，还是善心、善言、善行，这才能称为圣。为什么？因为人性本来是善的，中国童蒙教学念《三字经》，第一句就说“人之初，性本善。”他为什么会作恶？为什么跟我们作冤家？这是迷惑，这是误会，是不觉，他自己不知道，我们清楚，他以恶心恶行对我，我不可以以恶心恶行待他，这里面的道理，他不明了，我们明了，如果常存这样的善心，尽虚空、遍法界，一切众生没有不能相处的。

         人不能跟我相处，不要去责怪别人，要回过头来反省自己，自己如果没有过失，怎么会与别人不能相处？有一些人不明至理，总是把过失推给别人，所以他自己即使认真修行，精进不懈，也不能证果，甚至于说也不能开悟，原因是自己的业障不能消除，不晓得自己过失在哪里。

         前面说过，要想“积德累功”，必须要从最难克服的地方下手，这个以善心、善行、对待恶人，对待冤家，这是一桩很难的事情，要从这个地方下手，从这个地方去做起，我们才真正的回头了，真正觉悟。

         第二是“爱敬存心”，特别是不同的族群，不同的宗教，常常发生误会隔阂，造成许许多多不如意，原因是对待不同的宗教，不同的族群，爱敬的心就没有了。他不知道虚空法界一切众生是一体，是自己。不爱敬别人，就是不爱敬自己。

         佛家讲的法身，法身就是虚空法界一切众生，你学佛，你发愿要成佛，成佛一定要证得清净法身，你对于不同的族群，不同的宗教，要有分别，要有执着，你永远不能证得法身，换句话说，你永远不能圆成佛道，岂不是害自己？修行，先要觉悟。古德教导我们的“信解行证”，你没有信解，你的行是盲修瞎练，自己盲修瞎练，自己晓不晓得呢？不晓得。自己以为修行得不错，还要教别人，所以佛在经里头，明明白白的告诉我们，教我们不要相信自己的意思，也就是说不要相信自己的见解，不要相信自己的思想，佛说的是真话，什么时候你可以相信自己的思想见解呢？证得阿罗汉之后，可以相信自己想法看法没错。

         阿罗汉是什么境界？见思烦恼断了，我们在《金刚经》上看到，我相、人相、众生相、寿者相都没有了，不但四果罗汉没有了，《金刚经》上明明告诉我们，初果须陀洹就没有了。换句话说，你还有这四相，须陀洹都还没有证得，那么你的想法，看法不是正确的，是错误的。把错误的以为是正确的，正确的永远跟你远离了,永远不能证得，所以初学佛法的人，初学就是指没有证得阿罗汉果之前，不能离开佛菩萨，佛菩萨像保母一样，离开他就发生问题，就发生危险，甚至于丧失生命，在佛法里面讲丧失慧命。所以古时候人修行，我们在高僧传看到，在《居士传》《善女人传》里面看到，在家、出家修行人不离善知识,有亲近善知识一辈子，到善知识往生了这才离开，才去教化一方。这个意义很深很大，我们要细心体会。

         第三“成人之美“，必须要晓得自他不二，众生有分别心，有执着心，佛菩萨没有，觉悟的人没有。我们在新加坡，与其他各个宗教往来，我们热诚的帮助他们，他们做好事，我们成就他。有许多人问我，我们佛教徒捐献的这些供养，是要为佛教做事情的，法师你为什么帮助别的宗教？我说我没有帮助别的宗教，他说你帮助些回教、印度教、基督教，我说那都是佛教，你有没有听说大乘法里头有一句话说，哪一法不是佛法？他点头，听说过，那基督教也是佛法，天主教也是佛法，伊斯兰也是佛法，没有一法不是佛法，我没有替外道做事，我替佛教做事，你有这种错误的想法，错误的看法，你对于大乘经没听懂，佛教我们舍弃妄想分别执着，你还在坚固守住妄想分别执着，你到哪一天才成为佛弟子？

         佛的心量“心包太虚，量周沙界“，你们都晓得，常常念，挂在嘴边，可是自己的心量还是一点点大，还是不能容人，我们没有遵守佛陀的教诲。你们懂得爱护动物，爱护畜生，难道不同的族群，不同的宗教，你就跟他对立吗？动物众生也是不同的族群，为什么对它就爱护，对人就不爱护呢？佛学到哪里去了，经念到哪里去了，糊涂到所以然处，应当觉悟，展开经券，字字句句多想想，要想清楚，想明白。

         “成人之美“这个地方的“人”是广义的，十法界一切众生，都包括在其中，只要是人家做的好事，我们见到了，听到了，决定没有嫉妒，决定不能伤害，要发心随喜功德，尽心尽力帮助他，成全他就是成全自己，成全自己的德行，成全自己的性德。

         第四“劝人为善“，不但口劝，还要以身劝，口劝是言语，写成书本，做成文字也算是口劝，一定要身体力行，要做出好榜样，身劝。佛在经典里面，常常教导我们，“受持读诵，为人演说”，演是表演，表演是身劝，要做出个好样子给人看，给人做榜样，启发人学习的意愿。
         第五“救人危急”，这里面所讲的每一条，意思都无尽的深广，灾难现前了，救援已经来不及了，所以救人危急，要懂得防患于未然。危急是从什么地方产生的呢？都是从造作恶业产生的，救人危急真正的要紧的事情，就是要教导他，断恶修善，转迷为悟，危急才能真正消除。
         可是你想想看，教人断恶修善，自己要不能断恶修善，人家怎么会相信？劝别人转迷为悟，自己还迷惑颠倒，别人怎么会觉悟？所以诸佛菩萨，一切都从自己做起，他教我们放下名闻利养，他自己真做到了，三衣一钵，游化人间，真正做到六根清静，一尘不染，我们看到这个样子做何感想，有没有在这个样子形象上觉悟过来？真正觉悟过来，一定会欢欢喜喜效法学习，这是觉悟了，如果还做不到，没觉悟，不但没做到，念头还没转过来，头一桩事情，就是念头转过来，然后在事相上就不难做到。
         我们也有一些同修很想学菩萨行，很想修菩萨道，可是怎么学习都学不像，原因在哪里呢？念头没转过来，还是一个凡心，还是一个迷心，依旧生活在情执之中，没觉悟，所以学起来非常辛苦，非常困难，容易退转，道理在此地，也正因为这个原因，所以诸佛菩萨的示现，总是以讲经说法为第一个形象，讲经说法的目的，就是帮助我们破迷开悟，悟了以后什么事都好办，没悟，难，太难太难。
         所以佛法，不但是禅宗，教下也是如此，悟后起修。没悟修什么？唯独净宗特殊，净宗是解行同时并进，其他法门里面都是悟后起修，不悟，没有下手之处，净宗的殊胜就是不悟，这一句阿弥陀佛也可以老实念，一面念佛一面求觉悟，双管齐下，这在无量法门里面唯此一门，所以称为“教外别传”，不是说念佛人就不要求觉悟，尤其是要发心弘法的人，不觉悟拿什么弘法？拿什么教人？所以觉悟是非常非常重要，真正觉悟，危急才能够离开，你也有能力救人危急了，这十句，我们讲了一半，时间就到了，今天就讲到此地。