太上感应篇0029

       诸位同学，大家好！

       《感应篇》在“积德累功”这一句，《汇编》注解第一段里面有几句话很重要。人都喜欢做好事，也都期望自己在这一生当中有所建树，有所成就，而往往都是自己因循苟且不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们，无论做什么事情，一定要定一个期限，必须要在这个期限之内完成，这样子才有进步。比如读书，我这一部书要用多少时间把它读完，这样才能收到效果。如果是无限长的时间，人心就涣算了，精神意志就不能集中，所以许许多多人失败是这个原因。所以学它有学期，有期限的，我们上学念书也是如此。你念一个大学，四年的期限，你要把它念完，这才能毕业。

       世出世间一切事都要立一个期限，如期完成。“积德累功”也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千桩善事，所谓是“日行一善”，如果能够精进努力，希望每一天多做一些善事情，像了凡先生，最初发愿做三千桩善事，十年才完成。第二次发愿行三千桩善事，三年就完成了，这就是一定要有一个期限。

       在佛法里面，念佛法门是剋期求证，经上给我们举的例子，若一日、若二日到若七日，大乘经往往讲的十日，百日，百日就是三个月，这样才见到显著的效果，所以净宗诸位常常听到佛七的法事，有七天，实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在七天念佛，依旧感觉得非常的松散，原因就是没有完完全全做到，不是七天七夜，七天七夜专心一致，一定会有感应，会有成就。要真正把万缘放下，功夫才能够得力。稍稍有一点夹杂，功夫就不得力了。

       今天有个同学证阳师，他问了个问题。他的问题就是说在念佛堂里功夫不得力，他没有仔细去反省不得力的原因，大部分都是夹杂，再就是疑惑，现在因为讲堂天天讲经，疑惑问题不大，夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂，心里头没有放下，就有许多障碍，我们讲的魔障，魔障现前。彻底放下，在念佛堂里面七天七夜，如果能像袁了凡那个样子，不起心，不动念，不分别，不执着，你这一句佛号念到底，哪有功夫不得力的道理？所以要放下，放不下我们吃亏就大了，所以要发勇猛心，真信心，精进努力。

       在日常生活当中，这个地方劝导我们不要吝财，要欢喜布施，布施就是把吝财这个念头放下了，欢喜布施，不要怕别人讥笑，我们就怀疑了，有一些人不明了这个道理，这种讥笑是属于误会。有一种人是属于嫉妒，有意来障碍来破坏，无论他是什么样的存心，用的是什么心，我们一概不予理会，我们所依据的，是经教，是佛陀的教诲。依教奉行，到我们真正有成绩拿出来的时候，这些人自然惭愧了，所以绝不怕别人讥笑动摇了我们的信心，更应当努力的奋发。

       实在讲菩提道上最大的障碍是私欲，自私自利，爱欲，嗜好放不下，这才是我们真正的障碍，我们要常常反省，我们这个障碍究竟在什么地方？找到之后要彻底把它放下，要有个勇猛心来对治。我们菩提道上障碍就减轻了，佛经里面常讲，“人身难得，佛法难闻。”遇到佛法机缘相当不容易，自己一个人不能克服自己的烦恼，所以古大德提倡共修，共修是依众靠众，靠大众来勉励自己，来警策自己，这是个对治的好办法，所以才有大众在一起共修。

       澳洲布里斯本的净宗学会，下个月七月十八号，开始打十个佛七，七十天，这七十天的佛七，我们是日夜不间断，每天二十四小时念佛，这样念七十天。最近他们在积极筹备，这个佛七当中除澳洲当地，各个地区有念佛同修来参加，也有从新加坡去的，从台湾去的，从香港，从美国去的，我们欢迎，真正发心，一切放下，好好的用功。

       注解里面有几句话，我在这里念一念大家听听。他说不要空为美言而实行不副，希望我们都能够说到做到，要有恒心，要始终如一。许许多多的人，开头还不错，很像样子，但是时间久了，就懈怠了，就放逸了，我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断，世出世间法，诸位都要晓得，所谓“好事多磨”，尤其是在现在这个时代。末法时期，我们在经典里面读到，世尊当年在世的时候，魔王波旬就跟佛陀说得很清楚，魔有意要破坏佛法，用什么方法呢？末法时期，魔王叫他的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏佛法，世尊听了这个话之后流眼泪，一句话不说，所以我们今天要想真正用功，真正修行，障碍的人很多，包括我们佛门自己的人。

       自己人是谁呢？我们晓得是波旬的子孙，他们出家不是为别的，就是为了破坏佛法的。我们心里清楚，心里明白，佛告诉我们，对于这些人要用什么态度呢？“默摈”。默摈就是不理会，我们用我们自己的功，不理会他就好，不因循，不间断，不求名，不求利，老老实实也不求果报。

       凡是遇到一切利益社会的事，利益众生的事，我们很认真努力去做，有的时候，还要委屈婉转去做，避免障碍，近代的大德，教导我们，低姿态去做。为什么一桩好事利益社会，利益众生的事情，还要低姿态去做呢？避免一些嫉妒障碍，我们最近发心，帮助澳洲那边一个老人院，这个事情没做成功，什么原因？障碍的人太多了。这是我们自己的疏忽,如果当时低姿态来做这种事情，这事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训，也真正证实了“好事多磨”，我们有很深的体会。

       细细想一想古圣先贤的教训，真是大学问，真实经验之谈，不能不读，应当依教奉行，要认真的去学习。在古代中国民间都晓得一个窦燕山，《三字经》上有“教五子，名俱扬”。窦燕山这个人是五代时候的人，他在三十岁的时候都还没有儿子，这在古人就生烦恼了，结婚多年没有小孩，有一天他做了一个梦，梦到他的祖父告诉他。他说你命里头没有儿子，而且又短命，就教他，你要修善，要积德，要累功，要修积功德。他自从在梦中祖父教导之后，他就非常认真努力，命里没有儿子，以后有五个儿子，这是求得的，就像袁了凡先生一样，袁了凡先生命里头没有儿子，以后他有两个儿子，证实了“有求必应”，这才是求得。

       所以求要以善心善行，要以真实功德做求的本钱，你没有善心善行，没有功德，你拿什么去求？决定不是在佛菩萨面前天天磕个头烧几支香，供一点香花水果就求到了，没那么便宜的，一定要认真修行。“有求必应”，这个道理是因果的道理，所谓是种善因一定得善果，造恶因一定有恶报，因缘果报，丝毫不爽。所以“有求必应”是这么一个道理，佛法也不能违背这个道理。佛教导我们求，都是教我们发心，发菩提心，教导我们去做一切利益众生的事业。不要去做利益自己的事情，这样才是真正的断恶修善，为自己利益是恶边事，为社会为众生，那些利益那才是善边事，那断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善，果报不需要求，自然现前，善因善果。如果我们所作所为对社会对众生是不利的，是有害的，对自己是有利益的，眼前你虽然得到一点小利益，大灾难就在后面，最大的灾难，是死后三途的苦报，决定不能够避免，这些道理现在人懂得的越来越少，这些事实真相，佛在经论里面虽然说出来，现代人展开经卷看看，笑一笑这是迷信，他不能接受，等到自己死了以后，堕落三途，那个时候后悔来不及了。所以“积德累功”，世出世间的圣贤，都是这样教导我们，我们应当相信，相信的人，奉行的人，有福！

       好，今天时间到了我们就讲到此地。